原创《以儒释佛论成都金沙庵中的儒家文化》
该文是关于儒家文化方面论文怎么撰写和儒家文化和释佛和金沙类专升本毕业论文范文。
摘 要：自佛教传入中国后,便自然而然的与中国儒家文化相结合,形成了汉传佛教.期间虽历经 “三武一宗”法难（北魏太武帝真君七年即公元446年、北周武帝建德三年即公元574年、唐武宗会昌五年即公元845年和后周世宗显德二年即公元954年的四次灭佛运动）,佛教却依然枝繁叶茂,这与儒家思想不无联系.儒释的结合使得外来的佛教在中国更容易被大众接受.它不仅改变了原始佛教的一些思想,建筑上也运用中国的美学方式营建佛寺,这使得国人对其生发出亲切感,更有利于佛教在中国传播.
关键词：佛教；建筑；儒家；文化
千百年来成都平原皆是中国经济文化的重镇,历朝历代不断的发展给这片土地留下了丰富的文化遗产,众所周知柏灌鱼凫、华阳国都、刘氏故土、前后西蜀等政权都在此地建立.在文化上文君相如、李白杜甫、文同（字与可,世称石室先生,北宋著名诗人,画家,中国绘画艺术史上造诣高深的一位大画家,花鸟山水人物无一不精,而最擅长画墨竹）三苏,升庵（杨慎,字升庵,明代状元,文学家、学者,新都人,中状元后在成都安家）孝孺（方孝孺,明代着名学者当年应蜀王朱椿之邀来成都讲学,居住在方正街一带）等一系列的文豪给这座历史文化名城增添了浓墨重彩的一笔.川人的悠闲,生活的富足,使得宗教文化在此地大兴,其间佛寺道观虽历经磨难但依旧风韵犹存.当然除了大寺庙以外,还有数不胜数的子孙庙,它们洒落在老成都的寻常巷陌,方便信众修行拜佛.这其中就有由子孙庙改成的十方丛林,接纳各地尼众来此修学的古刹——金沙庵.
金沙庵,临近成都草市街,准确的说它座落在灶君庙街,金沙庵占地约五亩,地处闹市之中,四周高楼林立,车流穿行,它在其间默不作声,若不是从院内飘出的袅袅青烟,传出的阵阵梵音,已很难注意到它.正如白居易诗中所言“大隐住朝市,小隐入丘樊”.金沙庵布局类似三进四合院,以对称规整、封闭静态的空间,表现了宗教的神圣气氛,更体现了儒家文化的尊卑有序.其实寺院建筑本身就是儒家文化的体现,佛教在传入我国之前,并无现在形式的寺院,佛教徒主要是“外乞食以养色身,内乞法以养慧命”,后来逐渐产生了“僧伽蓝摩”（简称“僧伽”,又分精舍式和支提式）.佛教进入中国后,精舍式佛寺与我国传统宫殿相结合,才形成具有中国建筑风格的佛教建筑.首先庙门就传达出极强的儒家思想,传统的中式建筑,花鸟撑拱,博古龙纹牙板,虽然博古在一定程度上与
佛教的一些供具有关联,但丝毫没有跨过儒家思想的门槛,博古素有博古通今,崇尚儒雅之美誉,常用于书香门第或官宦人家的宅第装饰.再说庙门左右的对联,上联写道“解脱六塵常住莲花法界,脩持八敬安居水月道场”,上部挂“金沙寺”匾,这对联言简意深,对仗工整,平仄协调的形式同样也是汉民族儒家文化的产物.踏入空门,映入眼帘的是供奉大肚弥勒佛的漆金佛龛和供桌,虽已不是建寺所造（原寺除了大雄宝殿系清代木结构建筑以外,惜大部分毁于）,但也还有些许匠气,上方花板雕有蝙蝠、梅鹿、猛兽、喜鹊,象征着福禄寿喜之意,下方壸门处雕有凤穿牡丹的式样,这无一是了民间儒家思想的写照.绕行其后是个天井,与别的寺庙不同的是,南壁没有任何图像,仅仅留着红墙,屋漏痕至上而下,不禁将人的视野拉向了天际,如此的建筑设计除了方便采光外,还将天外之景引入院中,在一定程度上体现了儒家文人的园林思想.
左右青砖侧墙对开二门,左书“钵舍那”,右书“奢摩他”.“钵舍那”（为梵语 vipacyana之音译,是“观”之义；即以寂静之慧,观察六根、六尘内外诸法,使三昧成就而进趣菩提之修法.此观常与“止”连用,称为止观,二者相辅相成,定是慧之本,慧是定之用）.“奢摩他”（为梵语camatha之音译,意译止、寂静、能灭,为禅定的异名,乃摄心而不被 外境所动,远离并止息一切之散乱,使心寂静.此常具“观”（智慧）并用,称为止观）.金沙寺却是别出心裁以佛教用语告诫有缘人,开慧眼,修禅定.这在很大程度与儒家文庙的形式很相似,前有山门,后有过殿,左右设耳房,耳房上方提倡议之词.据介绍这金沙庵殿宇三重,僧众十余,从寂成比丘尼创建至今,共传十三代,初创至今,历代不乏有成就者,就近代而言,首推隆安法师、又能净法师、能潜法师.晨钟暮鼓也均在此殿内,想必也是庙堂较小无处安身,但仍不显拥挤,后面供奉韦陀正视大雄宝殿,起护法卫佛之意.
大雄宝殿前方是一块开阔的空地,石砖铺及与四周的现代建筑形成强烈的反差,衬托出主殿的雄伟高大,象征了佛法的清净庄严.大雄宝殿是清代木结构建筑,造型优美,结构严谨.殿门上的清代古匾,为同治十年辛未春月所立,为恭贺金沙庵主吉成大师重建落成之喜,据记载金沙庵原名华光寺,乾隆年间始修,大殿内原供奉一尊泥塑的千手观音,观音手捧金沙,传说曾在同治初年显瑞灭火,故同治三年扩建时,为纪念观音大士的功德,更名华光寺为金沙庵.两侧各有一匾“正法久住”“以戒为师”,足以证明金沙庵治学严谨,佛法兴盛.在殿侧客堂陈设典雅,一通“爱道遗风”的匾额,昭示着佛教尼众部的起源,这些匾额字体刚柔相济,笔墨灵动俊逸,都无一例外是以儒为考,匾额中的“匾”字古也作“扁”字,《说文解字》对“扁”作了如下解释：“扁,署也,从户册.户册者,署门户之文也.”而“额”字即是悬于门屏上的牌匾.综合起来就是悬挂于门屏上作装饰之用,反映建筑物名称和性质,表达人们义理、情感之类的文学艺术形式即为匾额.匾额是古建筑的必然组成部分,它把中国古老文化流传中的辞赋诗文、书法篆刻、建筑艺术融为一体,是具有儒家文化的产物.
其实大殿的飞檐翘角更是一道风景,它没有大庙浮华的五色彩瓦,只是用极简的灰瓦,细数顶上一面总共有立体雕塑十五个,包括正中的宝刹,正脊左右的双龙和吻兽,戗脊上的脊兽和走兽,瓦上的武士立人和宝塔.首先这样的形制就源于中国等级思想,脊兽由瓦制成,高级建筑多用琉璃瓦,其功能最初是为了保护木栓和铁钉,防止漏水和生锈,对脊的连接部起固定和支撑作用.后来脊兽发展出了装饰功能,并有严格的等级意义,不同等级的建筑所安放的脊兽数量和形式都有严格限制.唐宋时,还只有一枚脊兽,以后逐渐增加了数目不等的蹲兽,到了清代形成了今天常见的“仙人骑凤”领头的小动物队列形态.无论怎样这都体现了中国民间的传统思想,放置佛寺上却也相得益彰,在封建社会,神兽们本就是吉祥的象征,只是今人看来,它们为古建筑增添了一分神奇色彩.
佛寺中还有许多地方包罗着儒家色彩,比如雕着蝙蝠的撑拱,雕着寿桃的垂拱,雕着寿字的花窗,提倡着“二十四孝的”宣传语,这些都让佛教与儒家产生了共生,从而也促进了佛寺的发展,毕竟儒的思想在国人心中有着不可磨灭的影子,佛道儒的融合也必将是这个古老文明的特殊之处,大国的包容情怀由此体现,佛寺中的儒家文化更有利于佛教的发展,有利于它在中国大地的传播.
儒家文化论文参考资料：
括而言之，这篇文章为关于儒家文化和释佛和金沙方面的儒家文化论文题目、论文提纲、儒家文化论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
