原创《略论经验论和唯理论的分歧以培根和笛卡尔的思想为中心》
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在西方哲学史上,经验论与唯理论一直是互相争论不休的两个重要的哲学派别,二者在认识的对象、认识的来源、检验认识的标准及方法上都持有不同的观点,由此形成了两种不同的哲学景观,促进了哲学史的发展.哲学界一般把培根和笛卡尔分别视为经验论和唯理论的始祖,他们的思想对整个西方哲学流派的划分产生了重要的影响.本文主要选取他们二人的思想理论体系来探究经验论和唯理论的分歧,探讨它们的本质区别以及各自的进步性和片面性,使我们更进一步了解经验论和唯理论的内在特点,把握他们的真实面目,避免走入哲学的误区.
在《哲学导论》-书中,孙正聿先生将经验论与唯理论的分歧概括为三点：第一点主要是经验论和唯理论关于知识来源问题所产生的分歧,主要是有无“天赋观念”的问题；第二点是经验论和唯理论围绕认识的方法或逻辑问题所产生的分歧,认为两派认识的对立主要表现在普遍必然性的认识能否从个别的感性经验中形成；第三点是经验论与唯理论关于认识可靠性问题上产生的分歧,即感觉经验与理性知识这两者哪个更为可靠的问题.下面以这三点为中心,以培根和笛卡尔的基本理论为基础,对经验论和唯理论的分歧作进一步阐释,了解它们之间矛盾的对立面,加深对其内涵的埋解.
一、经验论与唯理论关于认识来源问题的分歧
近代哲学中的唯理论与经验论所争论的“知识来源问题”,主要是有无“天赋观念”的问题.一般地说,经验论者都主张知识来源于感觉经验而否认“天赋观念”,与此相反,唯理论者则否认正确的认识起源于感觉经验而以不同的方式肯定“天赋观念”[11192. 经验论的代表人物是弗兰西斯·培根,他是英国资产阶级和新贵族利益的发言人,为了适应当时英国资产阶级发展的要求,其大力提倡科学技术的发展,并对阻碍科学技术发展的经院哲学进行了猛烈的反驳和抨击.培根本人主要继承了英国唯物主义的传统,总结了当时自然科学发展的成果,并建构了属于自己的唯物主义世界观.培根认识论的前提首先是承认物质世界的客观性,确认了认识的对象就是外部自然界,指出了“知识”本身就是对自然的解释,人要改造自然必先要认识自然,只有知识才有力量驾驭自然.他首先肯定了知识的重要作用,这是对经院哲学的有力批判,培根指出：“人的知识和人的力量结合为一,达到人的力量的道路和达到人的知识的道路是紧挨着的,而且几乎是一样的”口】.在这句话中,培根指出了知识的重要作用,知识是人的力量之源,是使人强大的重要条件.在肯定了知识的蚕要作用的同时,培根深入论述了认识的来源问题,他在《工具论》中写道：“全部解释自然的工作是从感官开端,是从感官的认知经由一条径直的、有规则的和防护好的途径以达于理解力的认知,也即达到真确的概念和原理.”[31216_217这说明培根认为人对外部世界的感觉经验才是认识的来源,人们的认识能力不是上帝赐予的,一切观念都是思维从感官经验的感性内容中归纳、概括、总结出来的.科学追求自然界的原因和规律,就必须以感官经验为依据,感官经验是人们认识自然界的基本手段,认识只有从感官经验开始,才能达到对真理的认识.由于培根强调认识来源的基础是感觉经验,并把感觉经验看做认识的依据、真理的准绳、知识的基础,把感官经验看作是认识过程中考察的立足点,所以在哲学史上培根被看做经验论的创始人,从而建立了基本的经验认识原则.培根虽然是经验论的创始者,但是他并没有夸大感觉经验的决定作用,在进行科学研究的过程中,他同时也看到了感觉的局限性及其克服途径.虽然他承认感官是了解一切事物的来源,但是也论述了感官的不可靠性“人类理解力的最大障碍和扰乱却还是来自感官的迟钝性、不称职以及欺骗性；这表现在那打动感官的事物竟能压倒那不直接打动感官的事物,纵然后者是更为重要.”[3126那么怎样才能克服从感觉经验认识事物的局限性呢？对此,他提出首先要通过仪器来克服感官的迟钝和无力,以延长感官的能力；其次需要通过实验来校正感官的欺骗和谬误,而且要从根本上克服感官的不足非依靠“理性和普遍的哲学”不可.培根既看到认识的来源是感觉经验,肯定了感觉经验在人类认识事物中的决定作用,同时也看到了感觉经验的缺点与不足,并提出了弥补感觉经验缺点的办法,这是很全面的.
与经验论相同,唯理论的代表人物笛卡尔也是基于对经院哲学的批判,用怀疑精神作为武器向中世纪经院哲学发起了攻击,但是总体上来说,笛卡尔的理论却比培根的经验论更多地沾染上了经院哲学的气息,这一点尤其表现在他对上帝存在的证明和“天赋观念”的理论论述上.笛卡尔的哲学体系往往不是直接面对感性的现实生活,而是从不证自明的“天赋观念”出发,通过理性的演绎方法来建立他形而上学的理论大厦,这就导致了他的唯理论哲学体系的产生.首先,笛卡尔认为感觉、想象、书本知识、科学教条,甚至世界上的一切都是不真实的,可以普遍怀疑的,但只有“我”是一个正在思维的存在,即理性的存在,是无可怀疑的,真实的.他借助了从“我思故我在”中所获得的一个普遍原则：“凡是我们清楚明白地设想到的都是真实的.”[41151他论证道：当我对一切事物进行普遍怀疑的时候,我可以立即感觉到自己是不完满的存在,因为怀疑本身就是由于认识上的不完满性.但是在论证过程中我分明想到了一个最完满的上帝的观念,并旦这个上帝的观念是先天存在于我的头脑之中的,那么这个完满的观念是从哪里来的呢？他显然不可能是“我”自己产生出来的,“因为说比较完满的东西出于并且依赖于比较不完满的东西,其矛盾实在不下于说有某种东西是从虚无中产生的……因此只能说,是由一个真正比我更完满的本性把这个观念放进我心里来的,而且这个本性具有我所能想到的一切完满性,就是说,简单一句话,它就是上帝.”[41149由此观念,笛卡尔证明了上帝的存在.关于上帝存在的证明构成了“天赋观念”的合理性根据,笛卡尔提出观念的来源有“天赋的…外面”得来的和“臆造的”这三种情况：第一种是所谓的“天赋观念”,它包括几何学的公理、定理,逻辑学的基本规律,比如“两点之间直线最短”之类的命题,除此之外,关于上帝存在的观念也是天赋存在的；第二种是指由感觉提供的观念,即由“外面”得来的,比如我们由耳朵听见的声音,由眼睛所看见的实物,由皮肤感受到的温度等,笛卡尔认为这类观念是不以人的意志为转移,它们是经常不由我自主而呈现给我,这些观念是外在得来的；第三种主要是一些关于现实世界并不存在的虚假观念,完全是人们主观臆造出来的,比如妖魔鬼怪等.在笛卡尔看来,那些“外面”得未的观念和主观臆造的观念都是虚假的,不具备真理性,是不可靠的,因为感觉本身并不能为判断这些观念的真假提供有力证据.笛卡尔举例说明一座塔我们远看是圆的,近看却是方的；一根木棒插在水中,我们眼睛看是弯的,但用手摸起来却是直的；黄疸病人看一切都是黄颜色的……这些现象都说明了一个问题：感官具有欺骗性,我们不能用感官来判断事物的真与假,要获得真理性的知识只能依靠我们的理性认识.由此,笛卡尔得出结论：“只有与生俱来的‘天赋观念’才是真正的知识的来源和前提,所有真理性的知识都是以‘天赋观念’为依据而清楚明白地演绎出来的.在唯理论者看来,思维本身具有超越感官经验的先天认识原则,对象只有在先天认识原则的把握下才能被人所认识；认识不能还原为感觉和感觉的不同结合形式,它有多于这种内容的作为认识原则的天赋观念；思维的理解作用是以它固有的天赋原则去理解对象.”[11192培根和笛卡尔同样是反对经院哲学的理论家,但是他们两人所走的道路根本不同,在认识来源问题上的分歧导致他们两人研究事物的方法存在巨大的差异,由此形成了两种不同的哲学走向,接下来我们将深入问题内部继续探讨经验论与唯理论的差异.
二、经验论与唯理论
关于认谀的方法或逻辑问题上的分歧
经验论和唯理论在认识来源问题上的分歧,已经蕴含着关于在认识的方法或逻辑问题上的对立.经验论的奠基人培根从认识起源于经验这一普遍原则出发,形成了由个别的感性经验上升为普遍必然性认识的“归纳法”.培根的归纳法以感觉经验作为认识的起点,以观察实验作为手段,尽可能排除心灵自由的臆断和僵硬的三段式推理,是通过逐级归纳而上升到普遍公理的.在《新工具》中培根说：“至于我的方法,做起来虽然困难,说明却很容易.它是这样的：我提议建立一列通到准确性的循序升进的阶梯.感官的验证,在某种校正过程的帮助和防护之下,我是要保留使用的.至于那继感官活动而起的心灵动作,大部分我都加以排斥；我要直接以简单的感官知觉为起点,另外开拓一条新的准确的道路,让心灵循以行进.”口”这说明培根认为普遍必然性的认识能够从个别的感性经验中形成,个别的感性经验是认识的出发点,通过校正感性经验的认识误区,然后把感性经验的认识进行归纳整理,从中探寻普遍的必然性认识.培根详细论证了他的科学归纳法,这种方法是从个别感性经验中找出公理和概念的基本方法,同时也是进行正确思维和探索真理的重要方法.因此,他要求科学归纳法必须以现察和实验为基础,先决条件是凭借观察和实验方法搜集事实和材料,然后在事实和材料的基础上进行科学论证.培根归纳法的具体步骤首先是收集感性材料,通过三表法对感性材料进行加工整理,用分析、比较、排除对这三个表中的例证进行归纳,从而得到关于事物的初步认识,然后再进一步找出事物本身的差异,得出最终的结论.这种认识事物的方法具有非常重要的意义,它为近代归纳逻辑奠定了基础.
与培根一样,笛卡尔也强调方法的重要性,在《谈谈方法》一书中,笛卡尔提出了他的著名的四条认识事物的原则：第一条是“凡是我没有明确地认识到的东西,我决不把它当成真的东西接受.也就是说,要小心避免轻率和先入之见,除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外,不要多放一点别的东西到我的判断里”[5116.他在这里说明,清楚明白地获得事物的真理是不容易的,必须要谨慎判断,小心下定义,应该先把怀疑的东西剔除掉,相信那些确定不移、明白无误的东西.第二条是“把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分,以便一一妥为解决.”[5116在这里他主要阐述了分析的方法,将复杂问题分解为部分,即一个解构的过程,通过解构部分里面包含的全部因素,以此来发现事物之间的因果联系,这样我们可以将复杂简单化,得出一条清晰明了的线索,然后可以将这些简单的部分进行综合,得出新的正确结论.第三条是“按次序进行我的思考,从最简单、最容易认识的对象开始,一点一点逐步上升,直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西,也给他们设定一个次序.”[5116在这里他提到了次序的规则,遵循由简单到复杂的推演次序来进行推演,分清主次解决问题.第四条是“在任何情况之下,都要尽量全面地考察,尽量普遍地复查,做到确信毫无遗漏.”[5116这说明考查问题要全面系统,排除错误,做到万无一失.笛卡尔的这四条认识原则直击神学的要害,主张人的认识过程应该从简单、明确的直观理性出发,由直观和演绎获得真理性的认识.与培根重视经验归纳法的做法刚好相反,笛卡尔将理性演绎的方法作为获取真理性知识的唯一途径,理性演绎法是从一些不言自明的公理出发,严格遵循推理的原则,逐渐清楚明自地推演出各种定理或者命题并形成完整的知识体系.在这种演绎论证的过程中,认识不能从个别的感性经验中来,而只能从那些“天赋观念”的公理和推理中来,而“天赋观念”又是以上帝的权威来作保证的,这与培根从感性经验中认识事物的方法根本不同.
经验论和唯理论在认识方法和逻辑思维上具有比较大的差异,它们认识事物的出发点不同,经验论者认为认识要从个别的感性经验中形成,唯理论者认为认识不能从个别的感性经验中来,只能从上帝所赋予人们的“天赋观念”中来,这是它们在认识方法上的根本区别.
三、经验论与唯理论关于认识可靠性问题上的分歧
经验论者主要认为：“错误或虚假倒不是在感官里,感官并不主动,它只是接受影像,……错误或者虚假是在判断里,或是在精神里；判断或是精神没有给予应有的周密细致对待,没有注意到离得远的东西只是由于离得远或别的原因,而应该比它们离我们较近时显得小和模糨在别的情况下也是这样.”[61这就把“错误”或“虚假”归咎为“判断”或“心灵”.与此相反,唯理论者则认为感觉是“骗人的”[11193.在认识可靠性的问题上,经验论者认为认识要从感觉经验中来,但是同时也看到了感觉经验的不可靠性,唯理论者从根本上就否定丁感觉经验,认为人类的感觉经验都具备不可靠性,并且从根本上对感觉经验进行了否定,因为感觉经验的判断往往容易导致谬误,而真理性的认识是绝不容许谬误的存在的,因此划分经验论与唯理论的第三个标准就是感性认识可靠还是理性认识可靠的问题.
培根认为经验是真实可靠的,经验归纳法是获得正确认识的工具和途径.归纳法是以科学实验和经验事实作为推理论证的基础的,首先它的起点具有真实可靠性；同时它又是以经验事实为依据,因此所得出的结论也是真实可靠的.培根认为由经验出发然后通过实验归纳总结的方法是真实可靠的,是认识真理的唯一途径,因此人们认识自然真理的“真正之路”的方法只能是科学的归纳法.唯理论则认为感性经验不可靠,并且看到理性认识比感性认识更深刻、更能反映事物的本质特点,看到了理性在人类认识事物过程中所发挥的重大作用,但唯理论者却过分贬低感性认识,完全否认感性认识在人类认识过程中的作用和意义,这一点是它在认识论上的误区.
经验论和唯理论虽然有很大的分歧,但是它们都是对经院哲学的反驳,它们二者都首先肯定了人类的认识能力,这在哲学史上具有重要的意义.同时,他们也承认科学方法在认识中的重要作用,培根和笛卡尔都是将科学议识方法和认识论结合的最紧密的人,无论是经验论还是唯理论,它们都承认科学方法的巨大作用,科学方法在人类认识上的指导意义.随着认识论研究的深入开展,人们的思维方式相应地发生了重大变革,这种改变不仅仅在于清除中世纪的宗教蒙昧思想和经院哲学繁琐的思辨论证方式,重新肯定人类的理性权威,从深层意义上来说,经验论与唯理论抛弃了古代思维方式认知中认识事物的缺点：认识事物的表面性和直观性,使得认识的方式更加精密和完善.最后,经验论和唯理论对现代西方哲学产生了深远的影响,由于他们二者在相互论战的过程中都指出了各自的片面性和缺点,在现代西方哲学中更多的是对这二者的调和,在逻辑实证主义哲学中这种调和的倾向表现得更为明显,现代哲学家们用逻辑来分析补充实证经验,用数学公理来补充经验归纳法,这就是说逻辑实证主义一靠逻辑证明,二靠观察实验,反映了唯理论与经验论的充分结合.
思想总是随着时代的发展而不断变化的,经验论与唯理论虽然各自具有片面性,但是对于我们认识整个哲学史的全貌来说仍然具有重要的借鉴意义.我们要看到经验论与唯理论的积极方面,更要看到它的理论缺陷与不足,用辩证的态度去看待哲学史上的这一争论,有利于丰富、深化白己哲学思维的发展.
经验论文参考资料：
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