原创《世界唯一的女性文字江永女书漫谈》
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文/易叶舟
“江永女书”,是由女性创造并只在女性中流传、使用的一种神秘的符号,流传地点主要在湖南江永以及道县局部地区,它用歌谣、文字等形式记载了女性的生活场景和情感世界,是世界上唯一的女性文字.但是,“江永女书”在20世纪50年代才被社会发现,随即引起了社会各界的高度重视.中国著名的语言文字学家季羡林惊呼：“闻所未闻,见所未见”,法国女学者芭芭拉说：“女书是女人的圣经！真想不到在地球上某个角落还有一种只供妇女使用的文字.”美国著名学者哈里·诺曼也同样赞叹：“这是世界最令人惊奇的发现之一.”的确,“女书”的发现,对语言学、历史学、考古学、社会学、民族学、女性学等都具有重要的价值.
关于“女书”的产生,有多种传说：有胡玉秀造字说、盘巧造字说,九斤姑娘造字说、女红图案变女字传说.这些传说中的主人公都是美丽聪慧的女孩,她们用其智慧创造文字,带有浓厚的浪漫主义色彩.现在学者们对“女书”产生的时代提出了多种见解：“女书”创造的时代大约不会早于明末清初；“女书”是一种与甲骨文有密切关系的商代古文字的孑遗和演变；“女书”与黄河、长江流域的史前文化刻划符号同源；“女书”是长江流域古代少数民族中的一种文字,记录的是当地平地的瑶族语言,创造“ 女书” 的可能是瑶族妇女.
“ 女书” 主要出现在湖南省江永县,这是一个具有独特的历史地理和人文环境的地区.它处在偏僻封闭的湘贵粤边区,然而又因其地势险要,历来是兵家必争之地,成为南征北战的重要通道；它是古越文化和楚文化的结合部.瑶、汉族杂居融合,既保留了瑶族的风俗习惯,又有着浓厚的中原儒家传统；它有着封建传统的男耕女织的生活方式、重男轻女的思想,又有着不落夫家和妻兄弟婚的原始社会的婚俗残余.在这里,既留存着母系氏族社会的痕迹,又保留了瑶族群体狩猎和捕鱼的经济文化,女人们还有自己专门的节日,如农历四月初八“斗牛节”、农历五月“过庙节”,盛夏“吹凉节”和七月初七“乞巧节”等.女人们也有着特有的风俗, 如结拜姊妹、认老同、吵歌堂、闹歌堂、坐歌堂、哭嫁等.“女书”在江永出现,除了历史地理、人文环境原因外,还与其独特的风俗有关,具体来看,这与“女儿国”的现象有着内在的联系.江永地区的妇女在婚前被锁在闺房中做女红,称为“楼上女”.婚后三天回娘家,不能与丈夫生活在一起.生孩子以后到了婆家,也只能在家纺纱织布.大多时间与女人交流相处,女性伙伴之间情感深厚, 甚至超过了对丈夫的情感,当地有俗语“姐妹面前不讲假话,丈夫面前不讲真话”,在这样一个与男性社会相对隔绝的女性社会里,“女书”的出现也就不足为怪了.
不仅“女书”的产生有其独特的历史地理、人文环境,而且它的符号形体、记载内容、社会功能也有其独特性.
“女书”的基本字符有1000个左右,最常用的约600个.“女书” 的字体呈长菱形, 左低右高,略有倾斜,倾斜中持匀称平衡,右上角是全字的最高点,左下脚是全字的最低处.它的行款是由上至下,从右到左.其笔画线条纤细,修长秀丽,排列整齐美观.基本笔画有左弧、右弧、左斜、右斜、点、竖五种, 当地妇女称这种文字为“ 长脚蚊字”或者“蚂蚁文字”.广义来说,“女书”包括文字,文字写成的作品,以及写有这种文字的物件.传递、记载“女书”的物品主要有四种——书、纸、扇、巾,称为女书、女纸、女扇、女巾.“ 女书” 作品, 主要是韵文,散文很少.所有篇章均无标题,无标点,不分章节段落,一书到底,吟唱时运用音高、音强和停顿构成诗的节律.从体裁看,有书信、抒情诗、叙事诗、柬帖、哭嫁歌、歌谣、儿歌、谜语、祷神.诗和唱本（翻译和改写汉语作品）等,内容涉及到许多方面：有记录自己悲苦身世,透露出她们对命运的抗争的,如《义年华自传》、《阳焕宜自诉》；有歌颂纯真的友情、怀念少女时的无忧生活、倾诉姐妹远嫁的离情别恨的,如“妹呗茫茫不知过,妹在门楼泪飘.清早起来愁到黑,痛想别时别远天”；有哭诉婆婆、丈夫暴力的,如“丈夫赌钱不休手,将台抛在赌钱台.上身打得骨头断,下身打得血淋淋.”还有记载战争的残酷、奇风异俗的婚恋、祈祷祭祀的…… 总而言之, “ 女书”全方面反映了婚姻家庭、生产劳动、文化娱乐、女红艺术、风俗习惯、祭祀史诗等多个方面的生活场景,是女性的苦情诗和血泪史.
“女书”作品是用当地的方言土语演唱的,原汁原味来源于劳动人民.她们灵活运用了各种修辞手法,充分而又真实地反映了精神世界.比如善用比喻形象生动地表达情感,如《贺三朝书》中的“女是可比燕鸟祥,身好毛长各自飞”,朴实地表达了自己对女伴的美好祝愿；有意无意地运用比兴贴切自然,如《河边稚竹》：“河边稚竹绿茵茵,三岁男人不知天”；巧用对仗形式整齐节奏鲜明,如：“明色回程心不静,鱼死河边眼不闭”；巧妙地运用夸张使整个作品活起来了,如“日夜哭得肝肠断,几时养大女儿身”,另外还有顶针、回环往复等艺术手法使女书作品在淳朴中透出鲜亮生动.就是这样,江永女人们以书会友、以书传情,结交友情、表达爱情、传承亲情,“女书”成为了她们情感世界中奔流不息的精神长河.
由此看来,“江永女书”通过独特的符号和形式呈现了女性独有的生活场景和情感世界.通过“女书”的书写和诉说,反映了女性视角中的生活世界；通过“女书”的交流和娱乐,抒发了她们内心的真实情感.透过“女书”中所反映的生活世界、情感世界,我们可以看到江永女性在生活、情感世界中的主体意识,是我们了解古代女性文化心理和区域文化最为直接的材料.
然而, “ 江永女书” 正处于濒临灭绝的境遇,主要原因有三：一是江永地区多雨潮湿、住房条件较差,“女书”物件保存时间不会很长.二是由于传统的风俗习惯,“女书”作品大都随逝者一同焚烧,她们想带去阴间继续阅读书写,也不想“女书”上记录的秘密被他人所知,或是有些女人在其丈夫去世后焚烧一部分以示其忠诚.即使有的侥幸遗留下来,但在文化大革命“四清”运动中,“女书”藏本作为“四旧”,也多被焚烧.同时由于过去重视不够, 保护措施不力,致使一些“女书”作品遭到破坏.三是现在会“女书”的江永女人已经为数不多,“女书”自然传人相继去世所存无几,最后一个自然传人阳焕宜于2004年去世.“女书”传授的方式比较特殊,没有课堂,没有教材,也没有专门的教师,只是通过家族传教、母传女授的方式学习,通过坐歌堂、斗牛、接三朝、吹凉节等活动互相交流提高,然而由于学习汉字的缘故, 当地学习“女书”的人不断减少,而不恰当的移风易俗也使“女书”的社会适应性减弱.
由于上面的诸多原因, 使“ 女书” 出现了濒临灭绝的危险.另外由于商业利益的驱动,有些人粗制滥造“女书”作品,主观臆造“女书”文字,这也使得仅存的“女书”失去了它自身的原始性和真实性.
“女书”,不仅是江永的,也是世界的；不仅是女人的,也是人类的.“女书”的价值已经引起了全社会的关注和重视,专家学者深入实地进行调查研究,保存“女书”原件并对“女书”演唱者录音,召开“女书”学术研讨会,创办博物馆、展览者、档案馆；政府出资培养“女书”传承者,保护当地“女书”创作； 社会大力报道宣传“ 女书”,打造“女书”文化,并创造“女书”旅游品牌.世界唯一的女性文字——江永女书,正如深山里一朵散发着生命活力的野蔷薇,它留给我们许多疑问和思考,同时它也需要我们给予更多的关注和保护.
摘自“五星文库”
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