原创《孔子寓教于乐思想对语文教学》
本文是语文教学方面有关毕业论文题目范文与寓教于乐和语文教学和孔子类论文如何写。
摘 要语文学科内容相对来说更具有思想性和人文性,因此语文课堂教学,要更加关注到学生精神世界的成长.而孔子“寓教于乐”的教学思想则是在教学中关注学生精神世界的典范,是通过音乐的手段,创造美好的氛围,以培养仁德为最终目的,对语文课堂的教学具有重要启示.
关键词寓教于乐语文课堂启示
随着新课程的开展,各种教学方式层出不穷,有很多人认为不能苦教苦学,而要“寓教于乐”.就像乌申斯基说的那样“没有任何兴趣紧靠强迫维持学习,会扼杀学生的学习热情,这种学习是不会长久的”,[1]因此多数人把“寓教于乐”理解为教师通过操纵教学中的各种因素来引发学生的快乐情绪来进行学习,或者简单理解为在课堂上运用不同的教学手段营造一种快乐的氛围,使学生在枯燥范围的学习之外暂时得一时欢愉.人们理解寓教于乐时往往容易把“乐”的课堂效果当做了主要追求目标,而忽视了知识传输的主体作用.我们必须要反思语文教学的主要目的是什么,因此有必要对“寓教于乐”的教学思想进行更深入的探析.
1 孔子“寓教于乐思想”的内涵
要想解读孔子的“寓教于乐”思想,首先对“乐”的理解很关键.在现代汉语词典中对“乐”注解有以下几种：一种指“使人快乐的事”,第二种是音乐,第三种指“喜好”“欣赏”的意思.在《论语》中,子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.最后一种就是指地名,如河北省乐亭等.因此,我们不能仅仅停留在孔子注重用音乐进行教学上.在孔子看来,“乐者, 通伦理也”,“乐者,德之华也”.[1]因此可以说孔子把“乐教”上升到了道德的至高境界,是通晓伦理道德之人.孔子把“乐教”当做成培养“君子”的重要手段.“兴于诗,立于礼,成于乐”和“文质彬彬,然后君子”,这是孔子的教学之道和目标,他更是把乐教与道德培养融为一体了.“寓教于乐”从表面上看是用音乐手段教学,从另一个层面,笔者认为“乐者,德也”,是“寓教于德,而乐也”,孔子主张“致乐以治心”.因此,“寓教于乐”可概括为通过艺术和美的形式来进行的一种教育方式,但更深入分析孔子的“寓教于乐”教育思想,笔者认为至少有两层意思,一种是教学中自发的以仁德为基础的学习之乐,一种是用“乐”进行教学的教学手段和方法,有很多值得我们学习和借鉴的地方.
2 孔子“寓教于乐”思想的特点
2.1 以培养“仁德”为目的
孔子身处春秋战国时期,天下礼乐崩坏,民不聊生,各个诸侯国割据混战.所以通过恢复周朝礼乐制度,培养仁德的君子和贤才来治理国家,获得政治安宁,为百姓造福,便成了孔子的内在理想抱负.
为此,他认为首先要培养君子.他要培养的人才是德才兼备的政治领袖,这种人才不仅能利益于百姓,又是精通诗与乐的具有极高的艺术素养和审美能力.“兴, 起也.言修身当先学诗.礼者, 所以立身.乐所以成性.”[1]这是孔子认为要仁人君子必须进行的三个步骤.以现代的教学相比,可以说,诗、礼、乐是教学的科目, 兴、立、成三者,当为教学的目的和方法.“人而不仁, 如礼何；人而不仁,如乐何！”[1]物有本末,事有终始,在这里孔子也把“仁德”放在了教学的首要地位,失去了这个根本,任何的教学手段和形式都将是游离于教育之外的,没有实际意义.同时可以看出孔子只是把“礼”“乐”当做一种实现“仁”的手段和形式.而且弟子学习音乐,也须首先自身具备优秀素养,然后通过乐教的长期熏修,仁德得到不断提升.其次,孔子是非常厌恶靡靡之音等非仁德的音乐,他认为这种音乐是有损人的精神成长的.他把缺乏仁德的音乐称为郑声,他一再说:“放郑声,远佼人.郑声淫,伎人殆.”[2]郑声,可理解为淫邪之声.孔子注重知识与精神融为一体,他的教学活动更多是对学生情感和价值观的熏陶,通过这种教学而达到人生不同的境界.例如在乐教中,孔子在对诗歌的选材方面是非常谨慎的,这种诗歌往往是更能对学生看待生活和世界产生积极的影响,一切都是为了增进道德,最后“成于乐”,这样才算是成材了.
2.2 注重审美情感体验
孔子曾说“性相近,习相远”,由于后天的环境、地位与所习的不同,人向不同方向发展.所以教育对人后天习性的塑造非常重要,但良好教育的方式,一定是有次序,有重点的,并且能够让学生有深刻的情感共鸣和体验.他的乐教内容可以用“21 字”来概括, 即所谓“志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺, 兴于括”,[1]也就是说通过诗乐与礼仪的学习,致力于培养仁德,他在进行乐教的时候,尤其是在审美情感培养中, 孔子首先强调如何在对音乐形态美的把握中加深丰富的情感体验, 通过自己对音乐形式的理解及审美情感体验来启发学生.在《论语》中,记载了孔子听《韶》后所发的感受“子在齐闻《韶》,三月不知肉味,‘不图为乐之至于斯也’”,孔子在谈自己的感受时,并不是仅仅表达自己三个月不吃肉的哀伤,而是通过这种对比来表达肉体味觉上的愉悦和通过乐教获得的精神上的美感体验的截然不同.好的教学应当是有节制的,在音乐审美的情感态度上应有一定的衡量尺度和标准.另外孔子的乐教思想分为不同的形式类别,“益者三乐, 损者三乐.乐节礼乐,乐道人之善,乐得贤友,益矣.乐骄乐,乐佚游,乐宴乐,损矣.”[1]这段话具体描述了好的“乐教”和差的“乐教”的区别,为我们作出典范.其中“乐节礼乐’,是说以礼乐调节身心的娱乐,在有益之中摆在首位.乐以成,即乐的陶冶,最终形成坚定的道德,修身养性得以完成.
2.3 强调师生共“乐”
孔子曾形容到学习的乐的境界,如“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至”、“饭疏食饮水,曲胧而枕之,乐亦在其中矣,不义而富且贵,于我如浮云.”[1]而这种学习至乐的境界在教学和学习过程中,往往是师生共同愉悦于学习之中的.孔子常带领子弟亲临教学场地,到大自然的怀抱中去,共同感知教与学的乐.如在《论语》中记载,在曾哲鼓瑟的乐声中,师生都掏醉于音乐的旋律.孔子找准时机启发学生,各抒己见,学习氛围非常自由放松.同时这种环境和氛围想要达到“乐教”,也是教师乐教和学生乐学的结合.孔子的乐教,实质上是本于热爱自己的子弟的,他了解每个学生的性格特点,因材施教,这也正是孔子的乐教得以培养出七十二贤才的关键,这种师生共乐的教学方式可谓是至高境界.《述而》载:“子与人歌而善,必使反之,而后和之.”孔子亲自歌唱,与别人一起唱和.
3“寓教于乐”对语文课堂教学的启示
3.1 要注重“以文化人”“以文育人”
孔子用“乐教”的方式传达他的“仁德”思想,又把他的仁德思想贯穿于“乐教”的内容和形式之中,从而达到乐学和乐教的合一,学习与至乐的合一,可谓教学的至高境界.因此可以说孔老夫子的教学是把仁德放在第一位的,我们要看到不同层面,看到其“寓教于乐”内容与形式的合一,精神与载体的合一.语文教学传递知识固然重要,但能够传递的知识毕竟是非常有限的,而那些无限的可能性也正是需要激发学生自身去探索的.如今的很多课堂教学弊端之一就是按照写好的课堂教案来,各门学科的教学模式趋于统一化,把语文学科当做记问之学来教,而忽视了育人根本.例如老师若把《道德经》与当下的生活相联系,“天下皆知美之为美,斯恶矣；皆知善之为善,斯不善矣”,他告诉我们任何事物都是相对的,同时也是可以相互转化的,甚至没有什么是真正的坏事,简单的几句话,便让我们知道原来《道德经》中暗含了这么多的人生智慧,它是一门真正的生活学.
3.2 引导学生感知文本自身的美感
通过分析孔子“乐教”思想,我们发现乐教只是一种实现学习目标的手段,孔子用乐教的方式引导师生共同投入学习的氛围.德国一位学者曾说如果仅仅只有15 克的盐,我们会难以下咽,只有把盐放入汤中,才会有美感.而知识也一样,只有知识溶入情境之中,才能显示出活力和美感.由此可见,课堂就像一个小型的磁场,这个磁场凝聚着老师和学生共同的智慧,怎么样才能让老师的知识和智慧很好地传递到学生的脑海里很重要,这首先就需要一种良好的磁场,它需要心与心的感知和交流.教师要懂得启发学生的情感体验,减少对文章写作技巧,创作手法的过多分析,侧重启发学生感知身边事物的敏感,真善美的发现能力,让学生学会主动感知文本的美.
3.3 教师“乐教”与学生“乐学”相结合
这里的教师“乐教”是指教师享受并乐于教学,是以热爱子弟为出发点和宿的,只有这样才能做到教师乐教和学生乐学的结合.“学而不厌,诲人不倦”,他对贫穷子弟充满关怀,为贤子弟颜渊的早逝而哀叹惋惜,他敢于直接指出子路的缺点,这是一个教育者该有的奉献情怀.教育活动面对的是一个个有思想有灵魂的人,而每个文本里也透露着人类思想的光芒,因此语文教学本就是一个教师与学生情感交流的过程,师生在对话和交往同探索知识的奥妙.课堂的主体虽然是学生,但教师自身首先要在教学中愉悦,才能把这种情感传递给学生.苏霍姆林斯基在《给教师的100条建议》一书中说：“漫无目的的课是白白的浪费时间,增加学生的疲劳,使他们养成一种松松垮垮的习惯,形成一种不良的道德品质———懒惰.”因此,每一节课,教师应该有一个明确的目标,围绕着目标展开教学.因此不应当局限于设定好的教学目标,完全按照教学方案和设计好的套路进行.
语文教学不仅是一个知识传输的平台,同样也是创造思想和开发学生无限可能性的平台.让孩子在爱的氛围中,成为学习和思考的主人,净化心灵,化知识为力量,化知识为德性,那么语文课堂将成为一个灯塔,照亮每一个学生学习之路的灯塔.
语文教学论文参考资料：
言而总之：这篇文章为适合不知如何写寓教于乐和语文教学和孔子方面的语文教学专业大学硕士和本科毕业论文以及关于语文教学论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料。
