原创《新疆达瓦孜运动的价值与传承保护》
本文是运动方面开题报告范文跟达瓦孜和传承保护和价值方面专科开题报告范文。
摘 要：随着国家对少数民族传统体育项目的重视,少数民族传统体育项目的保护与发展日益重要.作为少数民族传统项目之一,达瓦孜在表演风格和表演形式上都和其他传统体育项目有所区别,它既是体育运动又是杂技表演.因此,新疆把其纳入首批国家级非物质文化遗产项目,也是全国少数民族传统体育运动会表演项目.因此,对于达瓦孜的可持续发展研究具有十分重要的意义.文章研究的新疆维吾尔族达瓦孜运动的三个方面：一是达瓦孜的发展现状；二是达瓦孜的社会价值；三是达瓦孜传承与保护.希望达瓦孜的发展能与时俱进、加速发展, 新疆达瓦孜运动才能进入良性可持续发展阶段.这不仅是达瓦孜的可持续发展,更为中国少数民族传统体育的可持续发展起到了一定的借鉴意义.
关键词：达瓦孜 价值 传承保护
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：2096—1839（2017）3—0110—03
达瓦孜在波斯语里面意思是高空走绳表演,古时名称也有不同,如 “走索”“高原祭”“踏软索”等等.2006 年5 月,新疆达瓦孜被列入第一批《国家级非物质文化遗产代表作名录》[1].“达瓦孜”保护从获得立项到目前已经十年,回首这十年,达瓦孜的表演大都集中在“高空王子”“高空娇子”这少部分人,对于达瓦孜新人的报道并不多,作为危险性极强的非物质文化遗产的项目“达瓦孜”的可持续发展研究.一是有利于达瓦孜的保护与发展；二是对于少数民族其他的传统体育项目可持续发展提供了一定的借鉴意义.
1 达瓦孜的起源与现状
1.1 达瓦孜的起源
达瓦孜具体的起源时间,到现在人们还是停留在考古和一些宗教的社会表现形式推测上,从未进行真正的定义.在学术界一个普遍的认可是阿力木江·依米提·塔尔肯在“新疆维吾尔族传统体育项目达瓦孜的起源时代问题研究”论文中推测出的.阿力木江·依米提·塔尔肯等人在研究新疆达瓦孜的起源时代问题上结合新疆自然、人文、社会及宗教信仰等推测达瓦孜运动的起源大约为公元前15 世纪左右[2] .巴吐尔·肉孜的小说《走过天险的人民》中有这样的记载: 在达瓦孜表演者曾经到过中原、中亚各国以及波斯、阿拉伯及印度等地进行表演[3].
关于达瓦孜运动起源的传说不仅多而且具有很强的传奇色彩,至今流传较广且比较完整地关于达瓦孜起源的传说故事有五个.在这五个传说故事中多次出现过“图兰国”“图兰”[4] 的地名和城市名,在另外一个传说故事中也出现过“秦玛秦”“玛秦”[5] 的地名和城市名,根据达瓦孜的这些精彩传说显示了达瓦孜运动与城市文明有着密切的关系.
1.2 达瓦孜的发展现状
经过近两千年历史的流变,直到1990 年英吉沙达瓦孜团被纳入新疆杂技团,使达瓦孜表演更加正规化、专业化,并且早在1953 年便成为成为中国首届“少数民族运动会”的表演项目.根据刘洋在达瓦孜田野调查报告,我们了解了到达瓦孜的表演历史上主要有四大班社,但是到目前为止只有吾守尔·木沙的达瓦孜班社还在继续发展达瓦孜事业[6].在此班社最具代表性的人物就是被称为“高空王子”的班社第六代传人阿迪力·吾守尔,他的精彩表演为达瓦孜的社会宣传起到了相当重要的作用.另外被称为“高空骄子”的阿布来提·麦君在2016 年8 月31 日的中国体育文化博览会、中国体育旅游博览会上的表演,也另观众叹为观止.赛买提·艾散在湖南长沙成功的完成了“72小时高空钢丝生存大挑战”,还在过程中表演了相当有难度的双脚倒立、转呼啦圈、高空坐凳子等绝技[7].这些人的精彩表演为达瓦孜增添了更多传奇色彩.到2016 年7 月1 日,在新疆艺术剧院广场,新疆艺术剧院杂技团在这里举行了首次 “新疆维吾尔传统达瓦孜青年人才培养”培训班开班仪式,本次培训班全国网上报名学员达500 余人,并且此次开班仪式得到了社会各界的广泛关注.
2 达瓦孜的价值
2.1 娱乐价值
在维吾尔族早期历史发展中,民众多以游牧为生,闲暇之时为了满足人们的日常娱乐活动,人们便要寻找一种既可以满足日常娱乐又可以满足对人的某些意志品质锻炼的目的,于是达瓦孜便应运而生.现在达瓦孜不仅可以娱乐而且可以锻炼人的意志和胆识.每到维吾尔族各种传统节日及婚俗、祭典等都会出现其精彩的表演[8],并且在早期的达瓦孜表演中,用来伴奏的唢呐和鼓以及表演者的民族服装, 表演前走场用的马,都是达瓦孜表演中很重要的组成部分,整个表演过程惊心动魄, 妙趣横生, 场面极具震撼, 极富新疆维吾尔族特色.
2.2 健身价值
达瓦孜的表演要难度高、危险大,对表演者的要求很高.不仅要具备极强的躯体平衡能力还要具有良好的心理素质, 它是对身体综合素质及技巧的考验, 还是对智慧和胆识的综合考验[9].达瓦孜虽然运动形式和运动风格不像其他体育运动,但是它依然符合人体运动的规律.人体进行达瓦孜运动时产生负荷, 刺激体内各系统机能的增强, 以满足肌肉负荷后的需要, 维持机体在此情况下的平衡[10], 达瓦孜运动对人体前庭功能要求极高, 需要身体各个系统相互作用,因此其健身价值极强.
2.3 文化价值
达瓦孜的文化内涵博大精深,文化价值是达瓦孜所衍生出来的相关文化,它包括物质文化和非物质文化两部分.物质文化主要包括达瓦孜的遗址、器械、服饰、文物等；非物质文化则是指知识、情感、技能、“活体传承”及其精神文化等[11].并且达瓦孜具有很强的文化特征,如极强的民族风情、独特的传承方式、艺术表现形式、体育与杂技交融.达瓦孜表演作为少数民族传统体育项目为我国与其他各国人民的文化交流起了重要作用.达瓦孜的神话传说就寄托了人们对勤劳、勇敢、幸福的美好期望.现在这种期望精神已经转化为了民族群体精神,融进了民族本质的最深处.
2.4 经济价值
何军在达瓦孜“神话”从62 元到200 万元中,记者采访了达瓦孜“高空王子”阿迪力·吾守尔,从1990 年最初的演出一场62 元到2003 年的出场费200万.在2007 年, 阿迪力通过成立了新疆阿迪力达瓦孜文化传播有限公司和在许多城市策划达瓦孜表演,获得了很丰厚的经济利益.转而又将这些经济利益投入到民族传统体育的发展中来,斥资在乌鲁木齐建成了一座马戏场[12] .在达瓦孜表演者身价不断提高的过程中,达瓦孜运动对新疆旅游产业的发展起着决定性的作用,他们不仅把游客吸引到新疆参观旅游,同时把新疆的旅游产业传播到世界其他范围,让更多的人来了解中国、认识中国.
3 达瓦孜的保护与传承
3.1 加强达瓦孜原生态技艺的保护与传承
当今社会“原生态”一词经常被人们提起,“原生态”就是纯自然、未经过任何人工加工的又依靠纯自然的条件生存下来的东西.对于达瓦孜保护与传承,人们也希望保留下来最为“原生态”的达瓦孜.而当前,随着市场经济的不断发展, 很多东西被赋予商品的价值.达瓦孜的表演也不例外.大部分表演达瓦孜的杂技团为了追求利益最大化, 把原有的达瓦孜表演进行了精简,有的甚至只有高空走索的表演过程.达瓦孜的配乐,服饰以及表演者所要表达的高、难、险的舞台艺术等都被忽略.这也就导致了群众观看达瓦孜仅仅是凑热闹.很难从这样的表现形式上感受达瓦孜的精神价值及文化价值.因此,对达瓦孜保护不同学者也提出了不同的方式.臧留鸿学者认为达瓦孜的保护要以保护原有和先有的技艺为主,而且还要倡导这些技艺创新与变迁[13].黄帝全等学者提出了具体的保护措施如在乌鲁木齐、英吉沙县等建立达瓦孜保护及传承中心,加强年轻且极有天赋的达瓦孜人才培养,向从事达瓦孜的艺人搜集各类材料,并进一步整理成文字、声音及视频资料,以此来促进达瓦孜的传承与保护[14].
3.2 加强达瓦孜技艺的教育传承
达瓦孜在长达上千年的传承过程中, 基本上依靠“口耳相传”, 这种通过家族世代相传的教育方法保留至今.达瓦孜作为维吾尔族的体育文化特色, 可以通过家庭或启蒙老师进行讲述, 使维吾尔族的后代了解达瓦孜, 然后喜欢上这项运动.其次, 可以在维吾尔族子弟上学的学校设置简易的达瓦孜教学活动, 让青少年认知并喜爱上这项传统运动.以合理、安全的教学形式, 将达瓦孜设置成为新疆维吾尔民族学校的体育课程.在2006 年,专门为达瓦孜人才的学校建立起来,这是第一个专门为发展达瓦孜而建立的学校[15],对达瓦孜的教育传承起到了相当重要的作用.很多学者认为建校只是发展中的第一步,后期与各大高校保持紧密的合作关系,为达瓦孜运动提供理论基础研究与指导.联合培养一些实践性强又有高超理论的全能型人才,才能使达瓦孜实现真正的可持续发展.
3.3 加强达瓦孜的媒介传承
今天信息技术的发展在历史上是绝无仅有的,信息的传播速度也是令人惊叹不已.在当今时代信息传播途径相当广泛,但是媒体在信息传播方面具有很强话语权[16].因此,通过媒体进行对达瓦孜运动的宣传成为了很重要的途径.我们可以拍摄达瓦孜相关的纪录片,然后通过网络、电视、甚至我们的微博、微信进行推广传播,进而产生很广泛的社会影响.另一方面,相关的政府机构要经常组织一些与其相关的演出活动,尤其在一些民族色彩比较浓郁的风俗节庆上更应该进行原汁原味的达瓦孜表演活动.在这些活动开展中,政府要主动邀请各大主流媒体进行报道,使原来不了解或了解不深的观众对达瓦孜及其历史文化渊源有一个更近一步的了解.
3.4 加强产业间的合作
虽然政府在达瓦孜的发展过程中投入了很大的资金和政策支持,但到目前为止,资金不足仍然是其最重要的发展问题.达瓦孜如果能在保持体育文化生态的基础上进行产业的形式传承, 不仅能取得一定的社会效益, 还能保持维吾尔族的经济活力, 促使维吾尔族的经济发展具有文化气息,并且不会丧失文化的本真.因此, 达瓦孜与产业发展的相结合, 只要站立在体育文化的基础上是完全没有问题的.例如将达瓦孜演出搬上舞台与旅游发展合作,建立达瓦孜等相关旅游项,既丰富了旅游,又使达瓦孜获得了经济利益,而且对达瓦孜也是一种宣传.
3.5 特定场域发展达瓦孜的策略
第一就是将少数民族传统节日与达瓦孜表演紧密结合,使每次的民族传统节日上都会出现达瓦孜的精彩表演.第二就是每次的少数民族传统体育运动会都要大力进行达瓦孜的宣传工作.
4 结语
在少数民族传统体育的发展中,对于各个项目的传承与保护都达到了各大学者的共识.在这些传统项目的发展与保护中不仅仅是达瓦孜的发展与保护有很多的问题、矛盾,其他的传统项目也面临着很多相同或相似的问题.笔者认为,少数民族传统体育的发展与保护一定要有科学的态度,正确的处理所遇到的问题,不能盲目,可以借鉴某些项目的发展与保护.在发展与保护中进行创新,既保留传统,又丰富其内涵,才能真正达到达瓦孜的可持续发展.
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The Value and Heritage Protection of Xinjiang Dawaz
Zang Shouxiang
（College of Physical Education, Xinjiang Normal University,Urumqi Xinjiang 830054,China）
Abstract： With the national recognition of traditional minority national sports, protection and development of traditional minoritynational sports event is becoming more and more important. As one of traditional minority national sports, Dawaz in performance styleand performance form and other traditional sports, is both a sport and an acrobatics. Therefore, Xinjiang turns it into the first batch ofnational intangible cultural heritage project, also the show of the National Minority Traditional Sports Games. So for Dawaz sustainabledevelopment, there is great research significance. The article studies Dawaz from three aspects: the first is the present situations of Dawazdevelopment; the second is Dawaz´s social value; The third is Dawaz´s inheritance and protection. The study hopes Dawaz can keeppace with the Times, to accelerate the development, and the development of Xinjiang Dawaz can enter benign sustainable developmentstage. This plays a certain reference significance not only for Dawaz sport, but also for the sustainable development of Chinese minoritytraditional sports.
Keywords：Dawaz Value Heritage protection
运动论文参考资料：
本文结论,本文论述了适合达瓦孜和传承保护和价值论文写作的大学硕士及关于运动本科毕业论文，相关运动开题报告范文和学术职称论文参考文献。
