原创《史诗《格萨尔》和它的传承方式》
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《格萨尔》是至今流传在青藏高原及其周边藏族民间的英雄史诗.内容讲述格萨尔王降临下界后降妖除魔、抑强扶弱,最后统一各部,回归天国的英雄业绩.
2006 年5 月20 日,《格萨尔》经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录.2009 年9 月,入选联合国教科文组织《人类非物质文化遗产代表作名录》,成为中国为数不多的世界级史诗.
《格萨尔》的特点,经常被人们概括为两方面：
1. 它是世界上最长的一部史诗.《格萨尔》有120 多部,超过100 万诗行,2000 万字.仅就数量来说,比古巴比伦的《吉尔伽美什》,荷马史诗《伊利亚特》《奥德赛》,印度的《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》等世界著名的英雄史诗的总和还要长.
2. 它世代相传,至今还在流传,是一部活态的史诗.
世界各个民族,差不多都有一个阶段,喜欢把历史、神话以史诗的方式传颂.但是,大多数史诗,在发展到比较高级的阶段后,就从口传变成文字,固定下来,而固定后,传唱的艺人也就消亡了.古巴比伦、古希腊、古印度……这些古典文明在黄金时代诞生的史诗通常都是这个命运,也就是人没了,只有书.
相比而言,中国很多民族的史诗,尤其是《格萨尔》就幸运得多,它不仅被整理成书,而且在民间依然有人传唱.文字和口头,两种文化传承的方式并行不悖,堪称奇观.
《格萨尔》史诗太长,一般人不大可能凭记忆记住.所以,历代关于《格萨尔》的传承都有很传奇的故事.一种说法是,《格萨尔》是用“托梦”的方式传承.
青海省玉树的说唱艺人达娃扎巴学会《格萨尔》,据说是在他12 岁放羊时.当时一位骑白马穿白衣的人出现在他面前,让他抓住马尾巴,带他飞奔起来,来到了格萨尔的营地,格萨尔的故事历历在目.等梦醒后,他大病一场,便会说唱《格萨尔》了.2005 年,一位学者采访过他,学者说,当他唱起《格萨尔》时,常常因为太过投入而停不下来.当时他才25 岁,已是最年轻的说唱艺人.
被“托梦”的不止达娃扎巴,中国最著名的《格萨尔》说唱家扎巴也是从梦里得到“传承”.他说,7 岁放羊时,为追一只蓝马鸡迷路,睡梦中格萨尔的大将、骑青马青面的丹玛往他肚里塞进许多书,醒来后他便会说唱《格萨尔》了.扎巴老人是我国《格萨尔》史诗整理时重要的说唱者,他留下998 盘磁带,25 部《格萨尔》说唱本,其长度总量相当于30 部《荷马史诗》.
另一种传承来自“神授”.国家级“非遗”传承人桑珠是西藏著名的《格萨尔》说唱艺人,1984 年被西藏自治区社会科学院聘请,开始录制《格萨尔王传》,共录制了45 部2114 盘磁带,是目前世界上最全面、最完整的《格萨尔》史诗艺人说唱本.桑珠是“国宝级人才”,而他的说唱本领,据说也是少年时放羊中偶然所得.据介绍,有一次下雨,他到山洞躲雨,听到布谷鸟叫,由山神开启智门,从此开始说唱《格萨尔》.青海的说唱艺人才让旺堆,13 岁时在纳木错湖边的礁石间昏睡,受到神湖指点,也从此开始说唱《格萨尔》.
除了这两种方式,还有“掘藏”和“圆光”.“掘藏”是藏文化古老的传承方式.起源于佛教传入西藏时,为了保存经典,有先见之明的僧人,会把宗教经典藏起来,这叫“伏藏”,等若干年后,后人把当初藏起来的经典,再度挖掘,文化得到隔代传承.这种传承方式,对今天的“非遗”传承也是有启发的.今天把“非遗”数字化保存也类似“伏藏”.
不过,《格萨尔》传承中的“掘藏”,是一种更神秘的传承方式,类似一种以心传心,或者叫“心授”.青海的格日尖参,据说就是唯一的通过“心授”,获得传承的《格萨尔》说唱艺人.
“圆光”也是一种传承方式.说唱艺人在说唱时,面前放一盆清水,或者一面镜子,再或者手里拿一张白纸.据说“圆光”艺人特别之处是,他可以通过面前的水盆等媒介看到格萨尔故事的场面.
当然,除了这种神奇的活态传承方式,还有的说唱艺人是直接背诵《格萨尔》的文本,然后再转为口头唱诵.《格萨尔》史诗还有很多有趣的地方.比如,对那些说唱艺人的身世也有一些神奇的说法,这里不一一列举.不过,这些艺人几乎每一个都沉浸在格萨尔的故事的世界里,有着惊人的记忆力,用一生去传承这只有少数天赋异禀的人才能够传唱的《格萨尔》史诗.
过去,这些格萨尔说唱艺人地位并不高,他们被视为乞丐,他们说唱的《格萨尔》也被视为“乞丐的喧嚣”.直到20 世纪50 年代后,随着我们国家组织的大规模的《格萨尔》史诗调查,这些说唱艺人才被视为人才,生存环境才得到了改善.今天,随着国家“非遗”保护的推进,这些杰出的说唱艺人更被视为珍宝,获得了前所未有的关注.
传承论文参考资料：
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