原创《论大营峒萨岁文化之渊源》
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文/ 吴春红
摘 要：大营峒乃“一脚踏三省的楚越分界地”,其萨岁文化源远流长,本文立足对大营峒萨岁文化渊源进行的探究,追根溯源,以更好地挖掘和传承萨岁文化精髓.
关键词：大营峒；萨岁文化；渊源
大营峒古寨,夜郎牂牁地.原属广西怀远县,即今湖南通道侗族自治县的坪坦乡、黄土乡、广西三江侗族自治县的林溪乡,辖今黄土,坪坦、高步、林溪、程阳等地.所处粤穷楚尽黔东南边境三省交界处的崇山峻岭之中,也正是历代文人千方百计寻找的“一脚踏三省的楚越分界地.”
追史溯源,广西怀远县大营峒、湖南绥宁县的扶城峒在南宋绍兴32 年（1131）同属桂林府的怀远县（今三江县）,属夜郎国.庚辰村落、陇城、甘溪、坪阳俗称《四仔胜稿》.“丁末林溪”、“戊子程阳”、“甫戊午”村落,即林溪、程阳、高步、坪坦、黄土俗称《四仔胜叭》.明洪武三年（1370）《四仔胜稿》改属湖南绥宁,为绥宁县四峒之扶城峒.大营峒历经近千年的创造和发展,形成了大营峒独特的“萨岁”文化.物质文化有萨坛、三王宫、亱郎巢居、飞山庙、观音亭、鼓楼、花桥、石敢当古驿路等；精神文化有芦笙、琵琶、哆耶、哆嘎、大歌、琵琶歌、芦笙元曲混沌舞等以及“千人团哗,百人合款,纷纷籍籍,不相兼统,徒以监诅要约,统无法度相縻”的款约制度等文化.概括起来,大营峒“萨岁文化”之渊源主要有以下几种.
一、源于越王勾践卧薪尝胆、自我娱乐的文化精神
据史籍记载,越王勾践在被吴国（公元前496 年）打败后,亲自耕种而食,其妻自织布而衣,十年不征收赋税,并实行奖励生育等政策,这在充分发达的阶级社会中是不可能有的.勾践之所以能够提出这种措施,表明当时原始公社的一些生产关系依然存在,私有制还未能完全排除公有制.另外,越国的军队,也仍带有部落联盟的军事制度的特征,如勾践曾号令于三军：“凡我父兄昆弟及国子姓,有能助寡人谋而退吴者,吾与之共知越国之政.”（赵晔《吴越春秋·勾践伐吴外传》）勾践之言,与唐未五代（公元923——936 年）时期杨再思的号令很有似之处.就大营峒本身的历史来看,唐未五代直至解放初期（公元1953 年）,以地缘为纽带的“萨”氏族农村公社组织,仍然在起着重要作用,私有制还未能排除公有制,这是侗族萨岁文化渊源之一.
二、源于峒人自治自卫、磊落多英、共依共存的民族精神
大营峒“萨岁”自身的文化精神和自身的民族精神犹于思想的闪电,一旦照进人们荒芜的心田,必将迸发出无穷的力量.战国末期,（昭襄王27 年公元前279 年）楚遣庄蹻伐夜郎,庄蹻占领了夜郎和滇后,由于黔中郡被秦攻占,归路隔绝,背井离乡的庄蹻回楚无望,只好“刀头占血”自立为王,创立了滇国,与夜郎国共霸西南；公元前的221 年,秦始皇发动第一次战争,用五十万秦兵分五路“进兵南岭”、“南取百粤之地”.但是沿源水南下的西线秦军,却始终未能跨越“谭城之岭”,（谭城：即今湖南靖洲、通道、贵州黎平县之东南地区）始终未能达到今侗族聚居地——源江上游和都柳江一带；汉武帝元鼎六年（公元前111 年）汉王朝发动第二次大战,分兵江西、湖南、广西四路出兵南下,此外,又“使驰义侯因巴蜀罪人发夜郎兵,下牂牁,咸会番禺”（广州）,但未能跨越“谭城之岭”,中途拆回,汉王朝对侗族地区的统治势力空白；三国时,蜀建兴三年春（公元225 年）诸葛亮征服南蛮,采取的只能是“和抚”政策,没有破坏少数民族文化,也没有七禽七纵孟获,同时是在滇国而不在夜郎国；从秦、汉到民国,侗族有一个身先士卒的“款组织”和一部自治自卫的《款约法》,因而侗族地区的萨岁文化得以完整保存.
三、源于牂牁国古俗文化
牂牁国,周襄王之年（公元前651 年）,另名为夜郎国,何谓牂牁国？《管子·小匡》曰：“（齐恒公）九全诸侯,一匡天下,南至吴、越、巴、牂牁、不庚、雕题、黑齿、荆夷之国.”注曰皆南夷国号.说明春秋时期已有牂牁,且它是南方一个较大的古国,其名号才能与吴、越等春秋大国并立.对此,著名的清代布依族史学家莫与俦在《南齐以上地理考》中有详实考证：“( 牂牁) 其国当自巴以西南并夜郎及以南之地,几与南越接,故《史记》、《汉书》并云：‘道西北牂牁江,江广数里.’此言接南越之处.又云：“夜郎者,临牂牁江,江广百余步.”此言当后夜郎境中如此广远,皆得牂牁之名,其国之大可知.后虽此国渐微,他小国各雄长,而故名尚存.故置郡时,以最大之夜郎而不以名郡,亦以牂牁又古最大之国耳.”《贞定遗集·牂牁考》又曰：“春秋以后,此国遂微,而西呕、夜郎、滇争相雄长,故《史记》、《汉书》言西南诸君长以什数,皆不及牂牁,盖降为夜郎旁小邑中,惟江水于旧国名,独无改称耳.逮约轩夜郎,又诛且兰,平南夷以立郡,而不取最大之夜郎为名,岂不以牂牁为最古且大之国钦.”《异物志》又曰：“( 牂牁国)处牂牁江上,因以江名国”,“俗人谓之越王牂牁”,江即今珠江上游的红水河、南北盘江,地跨今黔南布依族苗族自治州、黔西南布依族苗族自治洲、安顺地区和六盘水市.说明当时因是越人分布地,统治者称“越王”,所以冠之以“越王牂牁”.这就是夜郎国前身的社会背景和萨岁古俗的图腾、生活、生产、出行、岁时、婚礼、民居、葬礼等禁忌文化渊源.
四、源于夜郎国王竹多同“同一”、“崇善”文化
萨岁文化即夜郎文化.夜郎文化就是竹王三郎神文化,“竹王三郎神”是古夜郎国王竹氏多同和他的三个儿子,他们德智超群,为人忠厚,竹王与三个儿子共同为汉初统一大业和民族团结立下功勋,汉武帝封竹家父子为夜郎侯,汉武帝元鼎六年,平南夷为牂牁郡.夜郞王迎降,被汉武帝太守吴霸怀疑有叛汉之举而被诛杀；后发觉误杀,派唐蒙之出使夜郞,对其子的待遇是厚赐,封竹兴继承夜郞王位.传说明朝一皇帝统军南下平乱,加封“竹氏多同”和他的三个儿子为王,致使后人尊之为“竹王三郎神”.竹王三郎神,在夜郎国施“仁政”,实行“多筒同一”、“崇善”文化,“损以破竹于野,竹成林”,使夜郎国民抛开宦海情场争名夺利邪念,致使夜郎社会出现“路不拾遗,夜不闭户”的安定局面.百姓过着完全快乐、逍遥自在的神仙日子,国泰民安.因此,夜郎国民四处立三王宫祭祀,并上家仙神龛立誓“招财童子供养三郎”,以纪念这位竹王三郎神.
五、源于东汉道家巫祝文化
南侗巫文化是道教的巫祝.道教是中国土生土长的宗教.源于皇帝和老子,创教于张道陵,至今已有1800 多年历史.它追求宇宙和谐,国家太平,相信修道积德定能安乐幸福,长生久视.以神仙信仰为核心内容,修道成仙为终极目标,尊奉老子为道祖,张道陵为教祖.道教以它清静无为、修道成仙的特质,使现世上的人们求得了生命的宁谥和圆满.上至帝王将相,下至黎民百姓,甚至是学究天人李白,苏东坡都对它如痴如醉,可以说是地地道道的侗民族心灵救治良方,是漂泊无依的灵魂的精神家园,大营峒人尊敬“萨神”也正是基于此,连文化革命先驱的鲁迅先生也认为“中国的根柢全在教道.”“萨岁文化”源于道家巫文化.
六、源于儒家教育文化
古寨大营峒“萨岁文化”发展源于儒学教育.宋、明均无国家学堂教育可言.祖先们都是从古洲,广东、福建、江西来的难民,于北宋雍熙、宋元、明洪武年间迁徙于斯.始,荒无人烟,更无学堂.自宋大中祥符初（1008 年）,瑶于卸甲岭杀命官范礼宾六人到明洪武五年（1354 年）正月十七日征蛮将军吴良讨伐湖南路,广西省洞蛮,洪武八年六月十四日胡汝讨平贵州蛮,洪武十八年十月,楚王朱桢,信国公汤和讨平五开蛮,在黎平设开五卫,屯军三万,明王朝“拨军下屯,拨民下寨,将侗人祖先赶入穷乡僻壤；嘉靖26 年（1547）瑶攻城,知县布恒出走,隆庆六年（1572）知县马希武被杀,万历元年（1573）大兵平瑶后,这768 年间朝廷令瑶,苗、侗诸童不准科举考试,根本没有学校,是文化未被之乡.这768 年间大营峒人仅靠儒学教育,“萨岁”神文化的威力,维系、调整、整个大营峒社会.直到清乾隆四十年（1775 年）,怀远知县邱锡璋,教渝曹文深,顺导刘骧衢于请准苗侗诸童附考,侗中豪杰龙从云、龙仁谭、龙在沼、龙继光、吴成章、吴盛文、吴成学、吴老田、杨萃旺、杨老五十人,特提倡集资兴学,邀通道县团头村粟旺正先生到阳烂村主讲.于是村中读书风气蔚然成风,乾隆42 年丁酉（1777）仲夏,龙从云以第二名的成绩考进县庠名列胶庠.王学院欣然喜曰：“龙从云入学,侗人破天荒也”.清代侗族拔贡樵云山先生赋诗赞曰：“一村几坐读书堂,为国储才族有光.苦读寒窗人不寐,五更犹听诵文章”.在昔声教未被之乡,文风遂蒸蒸日上,《款约法》文化得以发展和完善,清政府对平江区侗人赴考者,每届名额外录取童生二名,以激士气,民国18 年（1929）绅士吴帮俊,吴士元,杨德帮等创设小学于林溪、建宏壮之校舍于福音堂背之岭上又曰三江县立第三小学,以卢志豪为首任校长.成绩颇著.后易为林溪乡中心学校,嗣置学堂似于雨后春笋,从此,侗胞科举联翩.萨岁文化得以完整的传承和保护.萨岁文化博大精深,可以主要概括为：一是巫文化；二是神仙之说和方术；三是黄老学中的神秘主义.四是儒学的德、忠、孝、悌文化.侗族人民创造力丰富,这都是夜郎国民（仡佬、土家、彝、布依、侗、苗、瑶、水族）几千年来的生产,生活、信仰、娱乐、传统文化,侗话称叫“萨岁文化”.“巍巍呼志在高山,洋洋呼志在流水”,大营峒“萨岁文化”更待深刻地挖掘和探寻.
参考文献：
[1]《通道县志》编写组,1999 年5 月民族出版社出版.
[2]《三江县志》编委会,民族出版社出版.
[3]《侗族文化概论》张世珊,杨昌嗣编着.
[4]《侗族简史》国家民委民族问题五种丛书编辑委员会,贵州民族出版社出版.
作者简介：
吴春红(1976—),女,侗族,湖南通道人,长沙商贸旅游职业技术学院思政教研部副教授,教育硕士,研究方向：思想政治教育、文化研究.
（作者单位：长沙商贸旅游职业技术学院）
文化论文参考资料：
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