原创《吊水，澈骨亲情的血痕（下）》
该文是吊水方面有关学年毕业论文范文跟血痕和澈骨亲情和亲情方面论文怎么写。
四
“而这个初夏的黄昏哟！没有夜深黑的茫然,没有沉重的疲惫.即使伴随羞涩而生的服饰,也抛于岸,伪装再也不束缚你的手脚和思维.”你读,文本中的语境流向着不以己悲的心河,一任大道明心的彼岸,让诗人了知自己的本性、本心、本灵,衔接文道的自然流程,更需要自我浩然之气,绽放“游”的云朵.如同苏格拉底所说,要认识你自己；然后,没有邪念而心灵透澈．坐照着沉淀中的张扬,上升着因缘体的通幽：“你却没有游过这窄窄的鸭肠子河.有人说,攀上去便是坚固的堤岸.岸,可是僵死的门槛？”出世的江面,载舟覆舟：彼岸的涅槃,化成超脱生死的境界,徐徐映照诗人的跟里：“有人说,停下来亦是松软的河床.河床,可是昏沉的摇篮？”活着的“河床”是为了纵容浪花的狂欢,顽强的自身却飞扬着“摇篮”的沉静,裂开世人无数双仰望的眼睛.
然而,天道无亲.天道者,日月的阴阳之理.地道者,昼夜万物的变化之理.人道者,圣人、君子和小人之理.那么,散文诗境比照的诗道,拧成天道、地道、人道的连襟关系：“你不是鸟寻找巢.你不是船寻找岸.你不是游子寻找家.你不仅仅是从牛场,回来.你是游鱼,寻找激流,寻找飞浪,寻找鳞甲的闪光.”一则,天道,盈而不溢的本体,是自然界变化的规律,不仅显示出征兆的天象,而且还蕴含盛而不骄的默然.你望：“笑仰于波涛之上——天不迷离,凸境迷离.山不走动,天走动.”二则,地道,大地的特征,在量体裁衣的规范中,具有为人合乎一定道德规则的特性.你想：“浮沉的黄昏星,混淆了夜与昼.不知是昼眺望夜的眼,还是夜悲昼的泪？”这样“混淆”的人道,谁能超越天道的亲疏,谁肯返回本相的原型！似乎今生的泪水已被钉在“夜与昼”的银河,再也爬不上六度那边的彼岸…… “上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道”（《老子》第八章）.最善的人所作所为,如同诗家的胞弟,不争也不让人理解的德,也就差不多是神隐的道.故此,文本采用的反问句式,借喻着返古的幽情,让一切波念的假象移位,实现“反者道之动”的诗势空间.所以,心底泛起的笔浪：“一任思绪漂流于九曲回肠的河道.你知道河有回流湾,你也知道岸有古老的井.浑浊和清纯是一种过程,动与静是一种过程,生和死也是一种过程么？”那么,这种象征主义采用的陈述句式“没有回答.无须回答”喻隐着“反剪的双臂.激越的飞浪.只是一种动作和一种音响”.诗家运用取喻隐体的写法,借现象的规律表达本意,如同鬼谷子的“象比”概念,以象征和比类的桥梁,感悟天地的易象.试想,一个“双臂”在有限的太极里,犹如捆绑的背后．只是某个“音响”的一点倒影：意味着生存的地道,必然要返回天道,才能走向无极的世界.就这样,安慰的自我走向了庄子鼓盆的自然回归.
“记得第一次启程,跨过三寸高的门槛,走出摇摇晃晃的吊脚楼,穿过窄窄的麻石小巷,是不是仅仅因为月塘墈下,没有水,月塘坳里有条船.”散文的实象语言的流向,以往事的个性潜意识情节,反射生活的背景；为诗的虚象联姻埋下性情使然的伏笔.因之,时觉延伸的吟咏：“是不是无水的船,搁浅了你儿时的远航？”平铺淡绪的悠然交谈,宛如自我的天空富有月亮的陪衬,一种个性潜意识的伸张,磁化着一种童心的原始反射；可是,无水与有水的心灵牧场,将生起一种野马的腾飞,让作者的怀念之情系在理想与现实的栅栏.由此,诗家深情地说着：“船头是艳阳.船尾是月华.船舱里,盛着你无头无尾的梦幻.”文本以“船”的三种状态,抽象着精练地概括,把散文的叙事功能与诗的音律融合,幻觉着一种圆觉思维,猛烈抨击着腐朽的表达习气.
五
南朝文学批评家钟嵘《诗品·序》有日：“使昧之者无极,闻之者动心,是诗之至也.”诗之味厚,妙在含蓄无垠.试读：“是不是仅仅因为那匹挣不脱缰绳的大白马,从将军庙到大水坪,仅仅隔着公交车的一个站.时间,缩短了你跑野的想象.是不是仅仅因为流动的河水,静止于水缸里,淹湿过你的叫喊,溢浅的水缸,被你的愤怒灌满.”语境之中,两个并列的问句,把真气凌霜的词采、高风跨俗的风骨,相提并论着散文诗的风格.如果细细品咋诗味：“屈子无从知道.彭咸无从知道.”暗示着屈原赴水,效法彭咸的无垠同旋,如同《九章悲回风》：“孰能思而不隐兮,照彭咸之所闻.”是啊,一语双关的感叹：“那一个游不过月塘坳的诗人,也游不出你深思的眸波.”一阴一阳的自嘲,让醉与醒的时空遥想,嵌入作者重复的回忆：“户外的戏闹声总是随风吹进来,户内的童心总是跳不过三寸高的门槛.于是,钻栅栏空子成为了撒野的唯一途径：祖父便将他倒提起来,淹入水缸……这大概是他人生巾的第一次呛水.从此,他偷偷地学会了游泳,且水性极好.”人呐,也许囚禁于自我的特长,便是一种人道拗不过天道的某种溯源.
“当你知道嫂子在自己进产房前一天从家中仅有的307元钱中拿出300元寄给你……”可是,天空那么大的野心没有灼伤你的热情,一滴水的渴望却淹没了你的幻想.那么,作者因果的笔下：“这个神秘的话题,便被祖父的泪,情人的思恋,友朋的感叹,淹湿成落水的鸥羽.”不顾祖父再三劝阻,选在“五不出,八不归”的毒日子,一个“鸥羽”的潜隐幻影,驱使闻之动心的血流文字：“永远,永远也飞不起来”.然而,圣洁的情怀,依然眷恋着味之无极的幻想：“自你和传说从月塘坳的麻石小巷走出来后,你走出来,再也同不去.传说回去了,又出不来.”可是,论诗的时候,使人味之衅衅不倦：“那个敲碎了羊皮鼓,也敲不醒的端午啊！所有的鼓点,都在你的日子里.”文中,一个“敲”字的反刍和“鼓点”的心疼,轻轻划破血痕,将纪念屈原的易象用在诗文中；宛如划舟驱散江中鱼鳖的鼓点,敲击一缕温馨的诗爱：“晶亮亮的泪聚成脚印,将古老的习俗摔碎,撇下一路没有规则的破镜片,映照未卜的时光.”
诗文中,“泪聚成脚印”等一连串的胜语迥句,处处间起.由此情境带人的笔痕,先将一个“撒”字灵动诗性的凸映,尔后用一个“未卜”呼应,一阳一阴,更自然地接近生命的本真：“祖母的喊冤声,在乱鸦的溃逃中飞走了.飞走了的声音,再也找不到巢.于是,勇士和醒世者的赞誉,只是飞散在空中的鸦噪.”那么,情境结缘的艺术毫墨,一部分修辞并非实指,如“冤声”“赞誉”而是为修辞而修辞,或是为一次次本体而造的遗迹,即为有我意境.意境是中国诗歌最为独特的审美理念和艺术观照方式.若是在某种虚静的心境下,观象悟道,释放的义字则靠近康德的纯美意识,即是最高的审美领域,即为无我意境.像作者笔下的文字：“你用自己的影子,在大地上烙上一个倾斜的人字.一撇一捺,迈着双腿,再也不是古老的篆体,呆立于僵死的华夏土地.”而这种忘我之境,以自我静观万象,洞察品格更高的深层结构,如“影子”一样的超我潜意识,触动“篆体”的客体,连接着“土地”的象征意象,浑然超脱自我的移情,圆融成永恒的“本我”而达到诗文理想的追慕,从而活生生地把“悲情”隐之于“真性”的含蓄里：“你走了！你从水中来,又走入水.”水本是无色无味的透明物象,这样就等于把“你”的色看成了空的境界,也许只有无限大的心怀,才能像水一样,纳涵天地的无相无我.
六
语言艺术家叶圣陶说：“艺术鉴赏还得从透彻地了解语言文字人手.”无疑,不同民族的肢体渗透的服装语言,便需要进入六根互用的禅境：“当苗民们给你送来遮羞的服饰,你披着夜的大氅走了.当油松把将你追寻,繁星般的亮点仅仅是千千百疮了夜.当呼唤起伏于连绵的山峦,你的玉屏竹笛,在蒙尘的封存里等待世纪风的奏响……”这种浅进的意象品味,在有相的欲界里,造作之相或虚假之相,必然要借助超自然现象的东方神秘主义,即印度教、佛教与道教的交织哲学,进行颠覆性写作.如“遮羞”“竹笛”的神话原型,直接呈现个性潜意识,使散文诗成为映射另一种维度的镜子,再现一种内心潜意识的纵向意境：或灵显西方的典型说,需要从分析语言的准确性、形象性、抒情性而达到对整体深层意蕴的把握,抵达本相的意旨：“你不是为索源而生而死么？你不是为蹈火而死而生么？火在寻你.水在唤你.”鉴赏精当、准确、富有表现力的语言,一个“唤你”的诗度,感悟到文本里的景中寓情、情中显志的特点：“你在哪里？时空,没有回音壁.你,便是回音壁.”
美学上,向度是一种时间的势,道也,没有实在的形象和惯性,表现在诗骨本性的格调上,则为诗势.同理,维度是一种空间的度,术也．有具体状态和位置,表现在诗风秉情的量度上,则为诗度.一时一空,便可以进入《周易》的逆数测顺、推查往知的未来事.显然,文中的“时空”与主体诗魂的“回音壁”,一来一回,构成了文道的合一,强调任何“变”或创新都离不开“通”的根性继承,这样句子局部的错合,致使整体的涟漪,悠然地浮现一首散文诗的本体同望：“你在哪里？你——在——哪——里……”如此的禅化,是意识与潜意识的互动,产生巨大加速器的感受力,应证了自然流淌的诗意比有意制造诗意的生活更重要.也只有从“有”的练字炼智到“无”的悟术悟道,才能在“骋无穷之路,饮不竭之源”巾,同眸全文称道的佳句：“写到水,我感到渴”,“深入水才懂得水；喝过海,才懂得海”,“你的眼睛是我的泪滴湿的”等等：而这种有相的图像,仿佛一滴滴血泪的潮痕,结满了蜘蛛的尘网.也许只有按照否定之否定的规律,不断地审判自己而进入恬淡虚无的状态,呼吸绵绵,无思无虑,这一刻的元神灵显,就是一种佛的无相的状态,或道的浑沌状态.由于没有具体形象则为无象,道因圆满而无象可见,诗也因圆满皆不能显象,换言之,也是一个大诗人从洗髓、通幽到神隐的禅境之道,宛如诗文的结尾之处,呼唤的诗性而不能显象诗情的文字,则为散文诗之道也. 你看,一道道饮虹之梦,一串串灵蛇之珠,走进《七只笛孔洞穿的一支歌》的艺术手法,求助“立象以尽意”的物象,来表达“神在形似之外”的意象,借着楚辞《天问》的横向性物象前置排列,以意象为主,意境随后,表现一种人物意象嫁接然自物物象,使神性压倒人性的意象特征.如《港湾》到《水谣》的七魄格调,染着七情的节奏,覆水红尘.顷刻,把空间合一的本性,亟盼一帘幽梦,驱动意象的本真,转换着诗化的叙事,虚断实连,跳跃成一体的画面推移,悠然地震撼着涧谷回音的形象塑造,成为当代散文诗坛难得的精神大餐.
每每一颗巨大的太阳升起散文诗榜,也许散文诗自20世纪的《野草》诞生那天起,创作每一次诞生就是一次死亡,其过程就是一次次从零开始孕育生命的完美.那么,今天,当缺陷的创造在漏洞般的天空下,让我们散文诗人终于找到了补丁般的眼睛——国家一级作家冯明德的道性审美,就像作者所说：“是泪,就敞开眸子流淌.是血,就割开动脉喷涌.”那么,这种血泪渗透的道性,不仅运用了“微”的横向空间广度,常道电,也掺人着“妙”的纵向时间深度,非常道也.纵观全文,自始至终,不断地摈除自然观念的介入,促使对胞弟深层次思考的沿途见闻,从简约中猜测主题的深浅,从跳跃中填补结构的奥妙；盈盈地,让忘形宇宙的澄明,洞见不着力的形而上,绵延着哲学的支撑,最大限度地驱动某种现象的还原,也感应着诗家无意送给弟弟的一句话：
水火无情.致使冥冥之中的魔圈,无意中套住了神的呓语——
无名,穿过河流的笔名；
有声,叼着杜鹃的笛声.
吊水论文参考资料：
该文汇总,本文论述了关于血痕和澈骨亲情和亲情方面的吊水论文题目、论文提纲、吊水论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
