原创《祠堂是儒家社会教化的道场》
本文是社会类在职研究生论文范文和儒家和祠堂和道场有关论文范文资料。
文/ 韩星
我们中华民族历来重视血缘亲情,有深厚的家族观念,出于同一祖先的一姓往往聚族而居,组成自然村落,在村落的核心部位建立自己的家庙来祭祀祖先,这种家庙一般称作“祠堂”.
祭祀强调的是崇敬之心
祠堂首要的功能是祭祀先祖.祠堂是祖先的神灵所聚之地,所以祠堂里供设祖先的神主牌位上,是儒家文化最具有宗教性的场所.儒家的祭祀礼仪可以分为祭祀天地、祭祀祖先、祭祀圣贤三部分,在祠堂中主要举行的就是祭祖礼仪.
儒家对于礼乐文化中的祭祀传统是在继承中有损益更新的.孔子并不反对祭祀,相反却倡言祭祀,但与传统不同的是,对传统宗教意义上的鬼神观所做出的理性回应,对鬼神采取存而不论、敬而远之的态度.他主张必须虔诚地祭祀：“祭如在,祭神如神在.子曰：‘吾不与祭,如不祭.’”（《八佾》）这里对祭祀所持态度直指祭祀者的本心,强调的是对祭祀对象的尊崇以及自身的崇敬之心,至于被祭祀之鬼神是否存在倒是次要的.
感染力的源泉,来自于对父母的爱、对祖先的崇拜
祭祀之礼还表达后代怀念亲人的真挚情感.《礼记·祭统》还强调“夫祭者,非物自外至者也,自中出生于心也”,《礼记·祭义》更有形象生动的启诱：“斋之日,思其居处,思其笑语,思其志意,思其所乐,思其所嗜.斋三日,乃见其所为斋者.祭之日,入室,僾然必有见乎其位；周还出户,肃然必有闻乎其容声；出户而听,忾然必有闻乎其叹息之声.”祖宗虽然已经死了,但是祖宗的音容笑貌犹在.这里体现的感情何等真切！因此,辜鸿铭认为：“中国古代儒家”的真正教堂是家庭……有着祖先牌位的家庭,在每个村庄或城镇散布着的有祖先祠堂或庙宇的家庭,才是国教的真正教堂.
为什么？儒家之所以能够使人服从道德规范,其真正的宗教力量,其感染力的源泉,就是来自于人们对父母的爱、来自孝顺、来自对祖先的崇拜.
儒家使孝与祭祖二者发生联系,孔子答门人问孝,曰：“生,事之以礼；死,葬之以礼,祭之以礼.”（《论语·为政》）即父母活着时,要以礼相待,父母去世后,要按照规矩为他们安葬和进行祭祀活动.从生到死,再到葬、祭,皆以礼一以贯之,表示祭祀祖先是孝道的延伸与扩大.《礼记·祭统》更阐发道：“是故孝子之事亲也,有三道焉：生则养,没则丧,丧毕则祭.养则观其顺也,丧则观其哀也,祭则观其敬而时也.
尽此三道者,孝子之行也.”
在儒家看来,人在父母生前都应该孝敬,即使由于不得已的原因,父母生前不能尽孝,死后也要通过丧葬和祭祀来表达对他们的恩情.
在这个意义上说,祭祀可以说是孝的延伸——由生延伸到死.这就是中国人所谓“孝”的宗教,如胡适先生认为“孔子一系的思想演成‘孝’的宗教”.孝的宗教也可以说就是“祖先崇拜教”.
儒者“把别的宗教之拜神变成祭祖,这样郑重地去做,使轻浮虚飘的人生,凭空添了千钧的重量,意味绵绵,维系得十分牢韧！凡宗教效用,他无不具有,而一般宗教荒谬不通种种毛病,他都没有,此其高明过人远矣.”（梁漱溟:《东西文化及其哲学》）
通过宗祠对族人进行教化是儒家进行社会教化的根本在古代中国,家庭、家族有至关重要的作用,也是社会儒学展开的重要领域,而祠堂不仅对家庭、家族有至关重要的作用也是社会儒学的道场,借以落实道德教化.《论语·学而》曾子曰：“慎终追远,民德归厚矣.”如果对于祖先能定期举行祭礼不断追思的话,社会风俗道德就一定可以渐渐笃厚起来.
通过宗祠祭祀对族人进行教化被儒家看成是社会教化的根本,“君子之教也必由其本,顺之至也,祭其是欤？故曰：‘祭者教之本也已.’”“外则教之以尊其君长,内则教之以孝于其亲.”（《礼记·祭统》）“修宗庙,敬祀事,教民追孝也.”（《礼记·坊记》）祠堂举行祭祀对已故的先祖一些物质和精神的奉献,是作为一种礼仪表达后代“不忘本”, 对已去的先人追养和祭奠, 缅怀和纪念,这样,通过祠堂祭礼,实际上是在潜移默化地进行教化,民德民风就会归于纯厚朴素.
追根溯源,传承祖宗美德
通过祠堂祭祀之礼还能表达后代子孙的感恩精神.一提到感恩,很多人往往以为是西方的舶来品,其实我们中国文化很早就有感恩精神,儿女要感恩父母的养育之恩.父母给了我们宝贵的生命,又费尽心血哺育我们,在我们的成长过程中,给予我们最多的便是父母.因此,我们首先要感恩父母.
《礼记·祭义》云：“君子反古复始,不忘其所由生也.是以致其敬,发其情,竭力从事以报其亲,不敢弗尽也.”作为有修养的君子,要学会追根溯源,不仅要记住自己之所从来的根源,更意味着永远不忘祖先筚路蓝缕的开创之功.
朱熹在《家礼》中将原属于《祭礼》一部分的《祠堂》抽出,置于开篇,并说明其用意是为了表达“报本反始之心,尊祖敬宗之意.”唐代诗人孟郊《游子吟》留下了“谁言寸草心,报得三春晖”的动人诗句,把孝子的反哺之情与报恩之意流露无余,涤荡心弦,感人肺腑.
建祠堂,修家谱,还能够传承祖宗的美德,教育后代子孙,营造良好家风.谱牒文化里保存和传承着优秀的家训、家乘、家规、家礼等文献中,有关于立志、勉学、修身养性、待人接物的训诫和爱家、爱族、爱国的思想.如有的祠堂以勤劳致富、勤俭持家、尊老爱幼、孝敬父母教育后人,并要求他们牢记：传家二字耕与读,防家二字盗与奸,倾家二字淫与赌,守家二字勤与俭.在长辈的教育下,后代就能恪守遗训,耕读传家,代代传承,通过科举踏上仕途或走向社会成为儒商.
历史上的祠堂具有非常珍贵的历史文化价值,直接体现了中华民族的血缘伦理、宗族观念、祖先崇拜、神灵崇拜、伦理道德、典章制度、堪舆风水、建筑艺术等方面的内涵,是中华文化悠久历史的象征与儒家文化的标志.
祠堂并不是一种与现代社会格格不入的“落后文化”,作为民间儒家的教堂,社会儒学的道场在普及传统文化,规范人们生活和行为方式,提高人们的文化教育教养,传承家风家教,以至协调社会和谐稳定方面仍然起着重要作用.
（作者简介：韩星 中国人民大学国学院教授,博士生导师,主要研究中国思想文化史、儒学、儒教等.本文经作者授权刊发.）
社会论文参考资料：
此文点评,本文是关于儒家和祠堂和道场方面的相关大学硕士和社会本科毕业论文以及相关社会论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料。
