原创《得道者的模样︽道德经︾漫谈之十八》
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第十三章
古之善为士者, 微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮,若冬涉川,犹兮,若畏四邻,俨兮,其若客,涣兮,若冰之将释,敦兮,其若朴,旷兮,其若谷,浑兮其若浊.孰能浊以止,静之徐清？孰能安以久,动之徐生？保此道者不欲盈.夫唯不盈,故能敝不新成.
用白话表达的话,这段的大意是这样的——
古时候善于行道的人,微妙通达,深刻而难以认识.正因为不能认识他,所以只能勉强地形容他：
他小心谨慎啊,好像冬天踩着薄冰过河；他警觉戒备啊,好像防备着四周邻居的进攻；他恭敬郑重啊,好像在做客；他洒脱浑融啊,好像冰块缓缓消融；他纯朴厚道啊,好像没有经过雕画的原木；他高旷豁达啊,好像深幽的山谷；他浑厚宽容,好像浑浊的水.谁能使浑浊安静下来,慢慢澄清？谁能使安静变动起来,慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满.正因为他从不自满,所以能够去故更新.
古之善为士者, 微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮,若冬涉川,犹兮,若畏四邻,俨兮,其若客,涣兮,若冰之将释,敦兮,其若朴,旷兮,其若谷,浑兮其若浊.孰能浊以止,静之徐清？孰能安以久,动之徐生？保此道者不欲盈.夫唯不盈,故能敝不新成.
道的体、用、相、征
按照方东美先生的观点,老子在《道德经》中对道的内涵的论述,可以分为四个方面：道体、道用、道相、道征.
上一章主要说的是“道相”,这一章谈的是“道征”.
什么是“道征”呢？
指道的高明至德在现实中的具体呈现.
《》中说：“善言天者,必有验于人.”这里的“天”就是指“天道”,大自然的运行规律.中国人自古就知道一个道理,实践是检验真理的唯一标准.
中国的古人认为,无论什么学问,最后都得为现实服务,为人的幸福服务,而且必须有效果,否则,就会被抛弃.
那么人得了道,得能看出来呀,从外表看有什么特点呢？或者说,我们访师问道,用什么标准去找老师呢？
而且儒家也讲“无征不信”（《中庸》）,怎么看一个人得道没有,或者说离道的境界接近到了什么程度,这一章提供了一些参考标准.
通过“穿越”来理解古人奥义道没有形象,难以用普通感官来直接感受到,但这体性虚无的道,是可以通过得道的人来体现出来的.
但这种体现又不能说的太确切,有只可意会不可言传的意味,因此,老子施展他最拿手的方式,通过比喻让人来感受这种内蕴.
豫、犹、客、冰、朴、谷、浊,从不同的侧面来说得道者的模样.
先说“豫”和“犹”,我们现在常用的一个词叫“犹豫”,应该就是从这里来的.
犹、豫,是两种古代的动物,现在应该已经灭绝了.
豫,据说长得像大象,活动时缓慢而谨慎.犹,是生活在树上的一种动物,听到一点动静就会爬到树上,观察很久,果然没事时,才会下树活动觅食.
古人用这两种动物组成了一个词——犹豫,形容行为处事迟疑不决的样子.
“冬涉川”,对我们现代人来说,出行时汽车、火车,乃至飞机,唯恐旅途中没有高山大河,看不到风景.但对于春秋时期的古人则不一样,渡过大河经常是有生命危险.许多人因此把命丢了,但许多时候,为了生活和工作,古人又不得不渡大河,因此,我们看《易经》,好多卦辞、爻辞都是“利涉大川”,那是古人渡大河前心情忐忑求卦求问卜的遗迹.
冬天过河就更可怕,在老子那个时代的中原地区,入冬后,河流的冰层也不可能像今天东北的冰层这样厚,上面可以过坦克、跑汽车,往往是人在渡河时踩破冰层,坠入无底深渊.所以,《诗经》中说“战战兢兢”“如履薄冰”,说的就是“冬涉川”的危险情形.这时,我们再体会“豫兮若冬涉川”这句话,估计能更深刻感受到老子的意思了.
“畏四邻”,同样不轻松.春秋战国时期,虽有老子、孔子、庄子、孟子这么多圣人,但当时的社会可不是什么黄金时代,《史记》里就说,在春秋时期,以下犯上杀戮国君的事情有三十六件,国家被灭亡的事情有五十二次,诸侯被放逐,国君不能保住江山社稷的事例,数也数不清！（“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走,不得保其社稷者,不可胜数.”）所以,古人把记载春秋历史的《左传》叫“相斫书”,说里面全是人与人相互砍杀的事,我们也都有印象,《左传》一开头,就是《郑伯克段于鄢》,兄弟相残,儿子囚禁母亲.秦国和晋国,是世代联姻的邻国,一代代亲戚连亲戚,是所谓的“秦晋之好”,但实际上两个国家一代代打得不可开交.老子就是生活在那样一个时代,国与国之间、家族与家族之间,今天是好邻居,明天就可能是置人于死地的敌人.“犹兮若畏四邻”,就是这样一种谨慎的状态.
无论治国还是修身, 都是含糊不得的.
至于客、冰、朴、谷、浊,是比较好理解的,就不一一阐释了.
当我们通过分析历史,穿越到二千多年前,设身处地思考一下,就能更深入地领会古人的思想.这应该就是陈寅恪先生关于治学的那句名言的含义:“所谓真了解者,必神思冥想,与立说之古人,处于同一境界.”
孔子的教具——欹器
然而上述这些还都是表象,如果没有得道,似乎也是能模仿出来的.那么内在的道征是什么呢？
老子说：“保此道者不欲盈.”
盈, 就是满.内心必须做到“不盈”.
西汉时期的学者在解释这一章的时候,用了孔子的故事,我们不妨一读.
孔子到鲁桓公的庙中去参观,在庙中见到一个形状倾斜样子奇怪的器具.孔子就问守庙的人：“这是什么器具？”守庙的人回答说：“这是放在座位右边,来警戒自己的.”孔子说：“我听说这放在座位右边警戒自己的器具,空着时就会倾斜,装一半水就会端正,装满水了就会翻倒.”孔子回头对学生说：“往里面灌水试试吧.”他的学生往这器皿里注水,水至一半时,这器皿是正的；当水注满时,这器皿会倾覆,而这东西在空着的时候是倾斜的.孔子感慨地说：“唉,哪里会有自满而不倾覆的呢！”
（《荀子·宥坐》：孔子观于鲁桓公之庙,有欹器焉.孔子问于守庙者曰：“此为何器？”守庙者曰：“此盖为宥坐之器.”孔子曰：“吾闻宥坐之器者,虚则欹,中则正,满则覆.”孔子顾谓弟子曰：“注水焉.”弟子挹水而注之.中而正,满而覆,虚而欹,孔子喟然而叹曰：“吁！恶有满而不覆者哉！”）
《易经》中的“谦”卦阐述了“不盈”的道理.
《序卦传》解释说,在十分充裕的时候不能够自满,所以设有乾卦.（“大有者不可以盈,故受之以谦.”）
谦卦是艮下坤上,象征地中有山,山石在大地中埋藏着,不仅不会风化,还会因为吸收水分而变重.因此,在64卦中,六个爻都吉祥的,仅有这一卦,是我们应该着意领会的一卦.
我们还没有得道,但我们可以领会得道者内心的神髓——“不盈”,从“谦谦君子、卑以自牧”开始,时刻真实地保持谦虚的心态,向道的方向前行.
让我们用清代金缨先生《格言联璧》中的这句话来结尾吧——
“谦卦六爻皆吉,恕字终身可行.”
编辑/书含
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