原创《韩愈《桃源图》再解读》
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韩愈《桃源图》再解读
廉欣梅
（烟台大学文学院,山东 烟台 264000）
【摘 要】从陶渊明创作《桃花源记》以来,桃源诗层出不迭,韩愈的《桃源图》以独特的容和形式成为以“桃源”为母题的桃源诗中的转折点.其对桃花源“仙境”背景的为后世的桃源诗创作开辟了新的领域,韩愈借用虚实结合的手法创造两个桃源世界,借以表达自己“存世”的思想观,在桃源诗歌中可以称得上是首创.《桃源图》在诗歌形式和语言风格上体现韩诗的一贯风格,令其在以“桃源”为母题的诗歌中独树一帜.
【关键词】韩愈《桃源图》；；两个“桃源世界”
自陶渊明创作《桃花源记》以来,“桃源”成了不同时代人用来表现心志的精神家园.王士禛在《池北偶谈》卷十四中提指出“唐、宋以来作《桃源行》,最传神者王摩诘、韩退之、王介甫三篇.观退之、介甫二诗,笔力意思甚可喜.及读摩诘诗,多少自在！二公便如努力挽强,不面红耳热,此盛唐所以高不可及.”这段话对王维的《桃源行》给予了较高的评价.在此之后,韩愈又创作了《桃源图》,在以“桃源”为母题的诗歌中成为一个转折点,后世创作的以“桃源”为母题的作品中都不约而同地出现了对“神仙传说”的怀疑,例如王安石的《桃源行》、苏轼创作的《和桃源诗序》.由此可见,韩愈的《桃源图》在以“桃源”为题材的诗歌中起到了承上启下的作用.韩愈在对陶渊明的“桃源仙境”进行的同时又虚构了另一个心目中的“桃源”,在其诗歌结构和语言风格上,“以文为诗”和“雄奇险怪”的写作手法也使《桃源图》显得别具一格.
一、《桃源图》题旨：虚实结合下两个“桃花源”的塑造
在韩愈的《桃源图》诗作中,实际上是存在两个“桃花源”的,一方面他否定了陶渊明《桃花源记》中那个带有“神仙仙境”背景的“桃花源”,对于这部分内容,韩愈在诗歌中是进行实写的,“架岩凿谷开宫室,接屋连墙千万日.赢颠刘蹶了不闻,地坼天分非所恤.种桃处处惟开花,川原近远烝红霞.初来犹自念乡邑,岁久此地还成家.渔舟之子来何所,物色相猜更问语.大蛇中短丧前王,群马南渡开新主.听终辞绝共凄然,自说经今六百年.”这是对应《桃花源记》中的本事进行概括的.陶渊明在《桃花源记》中这样描述：“缘溪行,忘路之远近.忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷,渔人甚异之.复前行,欲穷其林.林尽水源,便得一山,山有小口,仿佛若有光.便舍船,从口入.初极狭,才通人.复行数十步,豁然开朗.土地平旷,屋舍俨然,有良田美池桑竹之属.阡陌交通,鸡犬相闻.其中往来种作,男女衣着,悉如外人.黄发垂髫,并怡然自乐.见渔人,乃大惊,问所从来.具答之.便要还家,设酒杀鸡作食.村中闻有此人,咸来问讯.自云先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境,不复出焉,遂与外人间隔.问今是何世,乃不知有汉,无论魏晋.此人一一为具言所闻,皆叹惋.余人各复延至其家,皆出酒食.停数日,辞去.此中人语云：‘不足为外人道也.’”这个“桃花源”是渔人不经意之间发现的,是秦时为躲避战乱居的秦人的后代子孙,他们在此生活了六百年,与世隔绝,并且陶渊明的《桃花源记》最后写道：“既出,得其船,便扶向路,处处志之.及郡下,诣太守,说如此.太守即遣人随其往,寻向所志,遂迷,不复得路.南阳刘子骥,高尚士也,闻之,欣然规往.未果,寻病终,后遂无问津者.”以此来增加了“桃源仙境”的神秘性.
韩愈对于此“桃花源”保持否定怀疑的态度,但是他并没有再次在诗中进行议论表达.反而他话锋一转,从画作入手表达了他心中的“桃花源”,从“当时万事皆眼见,不知几许尤流传”之后,开始进行虚构,“争持酒食来相馈,礼数不同樽俎异.月明伴宿玉堂空,骨冷魂清无梦寐.夜半金鸡啁哳鸣,火轮飞出客心惊.人间有累不可住,依然离别难为情.”诗人将心中的“桃花源”写成了另一个人间佳境,只是其礼数与人间有所不同,但是其自然环境的描写如明月伴宿、夜半鸡鸣、太阳高升等,都与人间无异.这体现了韩愈想要建立一个理想的人间社会模式,这里与世无争、安居乐业、无君臣朝纲的环境令人拥有了“骨冷魂清无梦寐”的状态.在韩愈看来“桃花源”并非仙境,而是人间美好的处所,是他想要表达的“隐居之所”.韩愈对道统文化持矛盾的态度,一方面他否定了道教文化中虚无缥缈的神仙世界,同时他的思想又受到其道教思想中山林隐逸、避世求全的影响.在道统文化的影响下,使得儒家文化中“穷则独善其身”的生活方式有了更为具体的内容和更丰厚的内涵,从而产生一种不排斥入世但却与入世生活迥异的新政治理想.这种新理想,可以命名为“存世”.韩愈在被贬阳山之后,思想中出现了隐退的思想,在其《送李愿归盘古序》一文中大段引述隐士李愿的赞美隐逸行为的话语,并对他的生活方式加以肯定和赞赏,还流露出向往之情:“盘之中,维子之宫；盘之土,可以稼；盘之泉,可灌可沿；盘之阻,谁争子所……磋盘之乐兮,乐且无殃……膏吾车兮株吾马,从子于盘兮终吾生以徜徉.”这都与《桃源图》中的虚写的“桃花源”世界有着相似之处.
二、对桃源“仙境”的及对后世以“桃源”为母题的诗文的影响
在陶渊明生活的魏晋时期,玄学流行,陶渊明在其影响下创作了《桃花源记》,其中既表达了他对“仙境”真实存在的思想倾向,同时也在诗歌中描绘了他所理解的理想社会.在此之后,“桃花源”的“仙境”背景就笼罩在之后以“桃源”为母题的诗歌当中.
王维的《桃源行》中写道：“不疑灵境难闻见,尘心未尽思乡县.”明显继承了陶渊明的“仙境”背景.另一首刘禹锡的《游桃源一百韵》中写道：“挥手一来归,故溪无觅处.”也继承了“桃花源”得而复失的神秘性,从而进一步默认了“桃花源”仙境的存在.到了韩愈这里,他反其道而行,在开篇就写到：“神仙有无何眇茫,桃源之说诚荒唐. ”这正是韩愈政治倾向的反映,他崇尚儒家道统,反对佛老之学,所以对陶渊明描写的“桃花源”与道教炼丹场所中“洞天”的“仙境”特点持怀疑态度.这里韩愈仅是否定了桃花源“仙境”的背景,并没有具体阐述理由,但仍然为后世再继续创作以“桃源”为母题的诗文以全新的思想.
到了两宋时期,对于以“桃源”为母题的诗歌创作沿着两个维度进行： 一是继续唐代诗人王维、刘禹锡等人的创作思路,以桃源为仙乡的阐释,把桃源当作外在于人世的一种“仙境”.与此同时,很多诗人也发出不同的声音,这就是在韩愈《桃源图》影响下出现的一些否定神仙传说的作品.王安石在《桃源行》以大胆、独特的眼光重新审视“桃花源”这片土地,脱去了它长期以来披着的神仙幻景的神秘外衣,这里的人“此来种桃经几春,采花食实枝为薪.儿孙生长与世隔,虽有父子无君臣.”栽树种桃,以桃果为食,桃枝为薪,年年岁岁,与世无争.将其描述成一个没有君主臣子之别、上下尊卑之分,只有人性中最美好的亲情存在的平等社会.与王安石看法一致的还有王令,其《桃源行送张颉仲举归武陵》一诗,前半部分诗人和渔人的身份发生置换,代替渔人观察着这个神秘的未知世界.这里的居住环境与外界并无太多差异,令人吃惊的是这里的习俗与外边不同,“语何为乎独秦,服何为乎异时”,并且“上无君兮孰主,下无令兮孰随.身群居而孰法,子娶嫁而孰媒”,这里的人过着“宁知君之为扰兮,不知上之可依.岂惩薄而过厚兮,遂笃信而忘欺”的生活.诗人认为这里只是一处人迹罕至的深山幽谷,与神仙无关：“抑武陵之丽秀兮,故水复而山重.及崖悬而磴绝,人迹之不到兮,反疑与夫仙通”.苏轼延续了韩愈的观点,并在《和桃源诗序》中进行了论证,“世传桃源事,过多其实.考渊明所记,止言先世避秦乱来此,则渔人所见,似是其子孙,非秦人不死者也.又云杀鸡作食,岂有仙而杀者乎？”由此可见,尤其对两宋时期的诗歌创作产生了深远的影响.
三、《桃源图》形式语言表达上的独特性
陶渊明在《桃花源记》中向往的那个世界是幽美恬适的,王维向往的那个世界则是缥缈悠逸的.他们所想象的,显然与他们固有的风格非常协调,因为他们在构思的过程中,已经很自然地意识到这种协调的必要性.但韩诗却面对着一幅图画,这幅图画中的景色,及其所呈现的风格,乃是画家事先规定了的,所题之诗不能和它唱对台戏.韩愈并没有因此而限制了自己的文笔的发挥,他以惯常的“以文为诗”的手法对《桃源图》画作展开了多维的思考.
在诗歌结构上,他将散文的谋篇、布局、结构,加之起承转合的气脉,贯彻到诗歌创作中.《桃源图》起结照应,开篇写到“神仙有无何眇茫,桃源之说诚荒唐.”结尾处又以“世俗宁知伪与真,至今传者武陵人.”揭示出了“神仙仙境”荒唐性,道出了整篇诗歌的题旨.诗歌的结构也是起承转合,层次分明中间先叙述画作,次写本事,间议停顿.在诗歌格律上,诗人多用奇句,“南宫先生忻得之”与下一句“波涛入笔驱文辞”,“渔舟之子来何所？”与下一句“物色相猜更问语”“听终辞绝共凄然”与下一句“自说经今六百年”“船开棹进一回顾”与下一句“万里苍苍烟水暮”等都不是整齐的对仗,直接采用的是散文式的叙述语句.韩愈使用“以文为诗”的手法,使得情感和题旨的表达更加的清晰化,不受诗歌格律和韵脚的约束,表达更加自然.诗中用典也很奇僻.“大蛇中断丧前王,群马南渡开新主”句中,写朝代易主, 前一句指刘邦兴汉灭秦,《史记·高祖本纪》载：“高祖……徒中壮士愿从者十馀人.高祖被酒,夜径泽中,令一人行前.行前者还报曰：‘前有大蛇当径,愿还. ’高祖醉,曰：‘壮士行,何畏！’乃前,拔剑击斩蛇.蛇遂分为两,径开.”刘邦遂斩蛇起义,亡秦建汉；后一句则指东晋渡江立朝,“群马”指晋诸位司马氏王侯,新主指司马睿.从秦亡晋兴,其间正大约六百年.这两个典故以动物的动态形象示人,极易使人联系物象,“群马南渡”有紧张激烈之感,而“大蛇中断”则奇僻险怪.
在语言风格上,其诗语言夸张,气势宏大.韩愈在开头描写《桃源图》画作时写到“流水盘回山百转”,表达出了画作的气势浩大.写桃源人“嬴颠刘蹶了不闻,地坼天分非所恤”时,用到了“嬴颠刘蹶”,这是对朝代变换的概括性说法,“地坼天分”则指世事翻天覆地的巨大变化,“颠”“蹶”“坼”“分”四字带给读者极大的视觉冲击力.
韩愈的《桃源图》无论是从思想还是格式句法上都与其他的“桃源”题材的诗歌有所不同,在思想上,韩愈力破神仙传说,具有时代进步性的,也是韩愈诗歌高出其他“桃源诗”的主要的原因,并且对后世以“桃源”为母题的诗文创作产生了深刻的影响.其用虚实结合的手法建构的两个“桃花世界”是他“存世”理想的体现.“以文为诗”和“雄奇险怪”的创作手法和语言风格使其在形式上相比以“桃源”为母题的其他诗歌呈现出特殊性.
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韩愈论文参考资料：
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