原创《范仲淹：忧道而不忧贫（上）》
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□ 文 范仲淹
忧患意识不等于杞人忧天,亦非悲观绝望,而是一种居安思危,未雨绸缪,积极开拓的哲学智慧,它实际上是以知识分子为代表的人类对宇宙、社会和人生及其关系中各种危机现象的本质认识、价值诉求.范仲淹的忧患意识在历史上占有重要地位,曾激励着无数仁人志士忧国忧民,锐意进取,建功立业,今天它同样具有十分突出的现实意义.
范仲淹生活在内忧外患、昏暗腐败的北宋王朝,自幼丧父,寄人篱下,家境贫寒,划粥断齑,深感孟子“生于忧患,死于安乐”的名言至理,他常言：“士当先天下而后个人”,“慨然有志于天下”.踏入仕途后,宦海沉浮,屡遭贬谪的范仲淹始终坚持其在朝则以“至诚许国”,受贬则“求民疾于一方,分国忧于千里”,“进则尽忧国忧民之诚,退则处乐天乐道之分”的处世之道.
范仲淹的忧患意识具有十分丰富的传统思想文化资源,它统和了中国传统文化中的易学、儒学、道学和佛学等.他极为重视易学,特别是其“穷则变,变则通,通则久”的变通思想,将之视为其忧患意识和新政主张的重要理论根据.据典籍记载,范仲淹泛通“六经”,尤长于《周易》.他自己的诗作也提及其“忘忧曾扣《易》”.《周易》之为书,推天道以明人事,居安夷以思危乱者也.“危者,安其位者也；亡者,保其存者也；乱者,有其治者也.是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也.”儒学也具有丰富的忧患意识.孔子说：“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.”又说：“君子忧道不忧贫”,“谋道不谋食”.同样,无论是道家之学,抑或是道教之学,都成了范仲淹忧患意识的重要思想文化渊源.范仲淹引证老子说：“我无为而民自化,我好静而民自正,我无欲而民自富,我无事而民自朴.”范仲淹护持寺庙,参拜菩萨,交游高僧,挥毫作序,已将佛禅忧乐圆融,荣辱不惊,悟在当下,无修之修,明心见性的人文精神完全融入到自己的忧患意识之中.他说：“登斯楼也,则有去国怀乡,忧谗畏讥,满目萧然,感极而悲者矣.登斯楼也,则有心旷神怡,宠辱偕忘,把酒临风,其喜洋洋者矣.嗟夫！予尝求古仁人之心,或异二者之为,何哉？不以物喜,不以己悲.
范仲淹的忧患意识内容丰富,至少蕴藏着这样五个层面：一是担当精神.忧国忧民的范仲淹始终以天下为己任,“不以己欲为欲,而以众心为心”,“臣出处穷困,忧思深远,民之疾苦,物之情伪,臣粗知之.而天赋褊心,遇事辄发,故居其外则寡悔,处于内则多咎.”二是进取精神.范仲淹一生坎坷,面对失败,他“痛心疾首,日夜悲忧,发变成丝,血化为泪”,坚信“乐道忘忧,雅对江山之助,含忠履洁,敢移金石之心.”三是超前精神.范仲淹临终《遗表》云：“伏望陛下调和六气,会聚百祥,上承天心,下徇人欲,明慎刑赏而使之必当,精审号令而期于必行,尊崇贤良,裁抑侥幸,制治于未乱,纳民于大中.”四是整体精神.范仲淹无论身处顺境,抑或逆境,都“心忧天下”：“进则持坚正之方,冒雷霆而不变.退则守恬虚之趣,沦草泽以忘忧.”五是人文精神.范仲淹认为：“服法度之言,察安危之机,陈得失之鉴,析是非之辩,明天下之制,尽万物之情,使斯人之徒辅成王道,复何求哉？至于扣诸子,猎群史,所以观异同,质成败,非求道于斯也.”
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