原创《净琉璃间莲华生》
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文 罔小浅图 梁明毓
琉璃为器、莲为花的插花作品,是佛前供花的意象.时值大暑,琉璃剔透,莲清雅,花作的清凉意也正和了时令.
观此雅作,若清风自来,心宁神怡. 一件瓶花佳作,不仅要营造极好的意境、传递出作者的心声,也要让观者领略其意,带来身心的愉悦.这组以琉璃为器、莲为花的瓶花花作恰得诸般好.
明代文人张谦德在《瓶花谱》的第一篇《品瓶》中言插花宜瓶,因时因地,清雅为佳.器之清雅者,是清高拔俗,是清新雅致,是清净淡雅,是清简古雅.清雅,是文人的人生旨趣,亦是生活样貌.《修行本起经》云：“须臾佛到,知童子心时,有一女持瓶盛花,佛度光明,彻照花瓶,变为琉璃.”
瓶花供佛,琉璃初显,此为一例.
琉璃是佛教“七宝”之首,认为琉璃是千年修行的境界化身.在所有经典中,都将“形神如琉璃”视为是佛家修养的最高境界.“愿你此生得菩提,心似琉璃.”琉璃之美,存于光影游戏之间,流于人物灵犀之巅.影有影意,却令光愈加曼妙；人有人情,却使物更具灵性；铸舍刻意,玉竟得气息之趣；琢舍繁复,器竟现悠然之乐.和谐之美,是谓大美.取舍之意,是谓大得.
《瓶花谱》第二篇《品花》中列荷花为“三品七命”,评为清香,有净友、禅社客、静客之称.《诗经·郑风》日：“山有扶苏,隰有何华.”荷初开花称“菡萏”——“悄偷窥,亭亭,宛似浮波菡萏,含露弄娇辉”.盛开后称“芙蕖”——“小桥秀绝.露湿芙蕖花上月”,意境纯美.
在中国文化中,荷花象征往往高洁,常有君子、纯洁、青淳自在、皎洁、合美、信用之意.与佛相关,莲花表示清净的功德和清凉的智慧,是美好圣洁的完美意象.无量佛如莲,无边佛如莲,安祥则步步生莲.
琉璃之器与荷花之作相衬相得.器已在,花随心,据不同形制之器,作同种气质不同形制之花,和而不同,这概是对花作者深刻心意的表达,在手舞神移的时光里,提升和开拓风雅的能力和经验.
此组花作颇得此意,极具瓶花以清、疏、淡、远为主要的审美旨趣.在花材容器选择、构图布局、品鉴赏玩所透露的美学原则,将广博多闻和优雅气质相结合,映照着身心的健康丰富、摆脱庸俗唤醒卓异.
从古而今,插花此等“幽栖逸事”,在其幽,在其逸,轻灵而婉曲、高远而深微,非格调旷雅和境界廖廓者不能品鉴和赏评.
《汉宫春色》载：春宜浇花折柳和倚案读书,夏宜竹下小立和远望荷沼,秋宜对月折桂和依窗赏菊,冬宜玩雪折梅和围炉清谈.
草木本无谓有情或无情,却由于人们的情感投射,故生“一草一木总关隋”的感怀.从一枝花、一片木、一角山、一汪水中体晤出绵邈深广的世态万象,寄寓自己或汪洋恣肆或悠长飘逸的心灵意绪,于细微处见出宏大,于清浅中检出深刻.生活的艺术化、艺术的生活化,就是在这些优雅清闲的艺事活动之中完成.
在西方,一九年凡勃伦在《有闲阶级论》中的名言：对有闲阶级而言,如此设计来消费的物品并不是因为非得拥有才能舒适地生活,而是为了展示他们有能力拥有,并且有眼光欣赏.
在东方,从宋元到明清,这里的文人也设计和践行着审美化的伦常生活,茶道、画理、书艺、诗材、博物等等,俱博雅通识.时至今日,他们清雅的生活形态依旧是时人的仰望和追求.
“我们常以为,人生的美好总是在远方,却忘了幸福感大多来源于：当下的日常.更好的日常,也许就是生活该有的样子.”
新奢侈主义是把时间花在美好的事情上面.在日常生活中,借由插花植卉这样的休闲方式,同样凝聚着生活的洞见和智慧,亦是生命的真实体验时刻.
琉璃器作者
梁明毓
居士,业界赠雅号“琉璃王子”,幼年学画,后专攻工笔和视觉设计.因恩人生无常,皈依三宝,亦与佛、与茶结缘.用琉璃为媒介转达宋代文人风貌得初心.“愿我来世,得菩提时,身如琉璃,内外明澈.”
插花作品作者
徐文治
布里艺术文化中心创始人,资深艺术媒体人、策展人、空间艺术规划师.近来更致力于探讨瓶花在艺术展览和当代生活空间中的运用实践,常年为恭王府的艺术展览和文化活动提供展陈设计.
何谓瓶花
瓶花,现在的插花或切花艺术,以异彩纷呈的各色植物为花材,艺术性地插贮于瓶嚣中,创制出含有特定理念的造型,将自然美的因索引入瓶器,为日常生活营构一片审美空间,供人们清赏.
中国古代民间素有爱花、种花、赏花、摘花的习俗,由这些习俗而又衍生丰富的瓶花技艺,至宋元时期瓶花艺术完全兴盛,至明代形式齐全、理论成熟.关于瓶花的论述,最著名的三部均自明代文人之手,高濂的《瓶花三说》、张谦德的《瓶花谱》、袁宏道的《瓶史》,这其中《瓶花谱》和《瓶史》被认为中国古典插花艺术典籍的双壁.明一朝,以他们为代表,将素人的博雅生活一一写照,达到无法企及的高度.
净琉璃间莲华生论文参考资料：
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