原创《一代诗骨陈子昂》
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陈子昂,梓州射洪人,唐代文学家,初唐诗新人物之一.其诗风骨峥嵘、风格高峻,彰显了“汉魏风骨”.在初唐到盛唐诗风发展转变中,陈子昂起到了很重要的作用.其代表作《登幽州台歌》被誉为“千古绝唱”.
陈子昂（661年-702年）,字伯玉,梓州射洪（今四川遂宁市射洪县）人,唐代文学家,初唐诗新人物之一.因他曾任右拾遗,后世称他为“陈拾遗”.陈子昂有《陈伯玉集》传世.其诗风骨峥嵘,寓意深远,苍劲有力,词意激昂,风格高峻,彰显了唐时推崇的“汉魏风骨”,他本人被誉为一代“诗骨”.
陈子昂青少年时家庭比较富裕,这养成了他轻财好施、慷慨任侠的性格.他属于浪子回头式的人物,成年后才发愤攻读,博览群书,同时关心国事,希望在政治上有所建树.24岁时,陈子昂中进士,任麟台正字,后升右拾遗.他勇猛直率,直言敢谏.当时武则天当政,信用酷吏,滥杀无辜,陈子昂不畏强权,屡次上书.武则天计划开凿蜀道,以便从雅州攻击羌人,他上书反对,主张与民休息.他言论耿直,意见常不被采纳.垂拱二年(686年),陈子昂曾随左补阙乔知之军队到达西北居延海、张掖河一带.万岁通天元年(696年),契丹李尽忠、孙万荣叛乱,陈子昂又随建安王武攸宜大军出征.两次从军,使他对边塞形势和当地人民生活有了较为深刻的认识.圣历元年(698年),陈子昂因父亲年老解官回乡,不久父亲病逝.在居丧期间,权臣武三思指使射洪县县令段简罗织罪名,对陈子昂横加追害,最后,陈子昂冤死于狱中.
碎琴动京城
陈子昂一生里最富有传奇色彩的事,发生在他第二次参加进士考试期间.
唐代的进士考试,试卷不密封,考官除了看考生的试卷外,还要看他的名气,更重要的是看是否有达官贵人的推荐.因此参加进士考试的人首先要在长安出名,让一些有名望的人知道自己的诗文.那如何才能出名呢？
唐高宗末年,陈子昂在长安街头踟蹰徘徊,偶然见有人捧古琴求售,索价高昂.这个卖琴的人说不定与陈子昂一样渴望成名.达官贵人、文人骚客都争相传看古琴,由于高得离谱,无人敢下手.陈子昂看了古琴之后,二话没说,倾囊便把古琴买下.围观者啧啧称奇,陈子昂大声道：“我生平擅长演奏这种乐器,只恨未得焦桐,今见此琴绝佳,千金又何足惜.”众人异口同声道：“愿洗耳恭听雅奏.”陈子昂说：“敬请诸位明日到宣阳里寒舍来.”
第二天,果然宾客满座.在酒酣耳热之际,陈子昂手捧昨天新买来的古琴说：“我陈某虽无二谢（谢朓,谢灵运）、渊明之才,也有屈（原）、贾（谊）之志,自蜀至京,携诗文百轴,奔走长安,到处呈献,竟不为人知.弹琴,我虽擅长,恐污尊耳.”说罢举琴就摔,“哗啦”一声,把琴摔得粉碎,在众人目瞪口呆之时,他才把自己的诗文遍赠宾客.众人愈以为奇,交头接耳,议论纷纷：“一摔千金,此人必是豪贵、奇人,奇人所作,必为奇诗奇文,不观也知其妙.”于是争相传诵.一日之内,陈子昂诗名满京华.其中“感时思报国,拔剑起蒿莱”之句,使人赞不绝口.
不久,陈子昂中进士,上书论政,为武则天所赏识.陈子昂是唐代诗新派的先驱,他的诗对唐诗发展颇有影响.
陈子昂与糖画
糖画起源于四川,民间又称“糖影儿”“糖饼儿”.顾名思义,糖画就是以糖汁做成的画.它亦糖亦画,可观可食,是广泛流传于巴山蜀水、备受老百姓喜爱的民间工艺食品.相传,糖画是在古代民间工艺食品“糖丞相”制作技艺的基础上演化而来的.糖画在四川主要流行于成都、绵阳、自贡、泸州、乐山、内江等地.
相传,陈子昂在家乡时很喜欢吃黄糖（块状的粗糖）,不过他的吃法与众不同.他首先将糖溶化,倒在清洁光滑的桌面上,铸成各种小动物及花卉的图案.待凝固后,他将糖画拿在手上,一面赏玩一面食用,自觉十分有趣.
后来,陈子昂到京城长安游学求官,因初到京城人地两生,只担任一个小吏.闲暇无事时,他便用从家乡带去的黄糖制作糖画,以度闲暇.一天,陈子昂正在赏玩自己的糖画,宫中太监带着小太子路过,小太子看见了陈子昂手中的小动物,便吵着要.太监问明了这些小动物是用糖制作的,便要了几个给小太子,小太子欢欢喜喜回宫去了.谁知,回宫后小太子将糖画吃完后,哭着吵着还要,以至于惊动了皇上,太监只好如实桌告.皇上听完原委,立即下诏宣陈子昂进宫,并要他当场表演.
陈子昂便将带去的黄糖溶化,在光洁的桌面上铸成一枚铜钱的图案,用一根竹筷粘上送到小太子手中,小太子立即破涕为笑.皇上一高兴,脱口说出“糖饼（儿）”两字,这就是“糖饼（儿）”这一名称的由来.由此陈子昂便得到了升迁,官至右拾遗.唐朝及后来朝代设置的左拾遗和右拾遗,是提供咨询和建议的官职,其字面意思是捡起皇帝的遗漏（政策失误）.左拾遗和右拾遗为正八品官职,汉族统治者以左为大,右为小.所以,左拾遗比右拾遗官职高一些.后来,陈子昂解官回乡后,为了纪念皇上的恩遇,同时也因闲居无聊,便收了几个徒弟传授此技艺.这些徒弟又传徒弟,并将此技艺传向四方.有的人干脆以此为业,走村穿巷做起糖饼儿生意来.这糖饼儿生意虽小,但因曾得到过皇帝的赏识,所以生意十分兴隆,学的人越来越多,并代代相传,这一技艺从此就流传下来.
这一传闻虽然有些添枝加叶,但附会到蜀人陈子昂身上,没人认为不合理.
千古绝唱《登幽州台歌》
《登幽州台歌》这首诗写于武则天万岁通天元年（696年）.陈子昂是一个具有政治见识和政治才能的文人.他直言敢谏,对武则天执政时的不少弊政,常常提出批评意见,但不被武则天采纳.他曾一度因“逆党”株连而下狱.陈子昂的政治抱负不能实现,反而受到打击,这使他心情非常苦闷.万岁通天元年,契丹李尽忠、孙万荣等叛乱,攻陷营州.武则天委派武攸宜率军征讨,陈子昂在武攸宜幕府担任参谋,随军出征.武攸宜为人轻率,少谋略.次年兵败,情况紧急,陈子昂请求派遣万人作为前驱部队以击敌,武攸宜不允许.随后,陈子昂又向武攸宜进言,武攸宜不听,反把他降为军曹.陈子昂接连受到挫折,眼看报国宏愿成为泡影,因此登上蓟北楼,慷慨悲吟,写下了《登幽州台歌》以及《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》等诗篇.
《登幽州台歌》和《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是陈子昂的代表作.卢藏用在《陈氏别传》中指出：“子昂体弱多疾,感激忠义,常欲奋身以答国士.自以官在近侍,又参预军谋,不可见危而惜身苟容.他日又进谏,言甚切至,建安谢绝之,乃署以军曹.子昂知不合,因箝默下列,但兼掌书记而已.因登蓟北楼,感昔乐生、燕昭之事,赋诗数首.乃泫然流涕而歌日：‘前不见古人,后不见来者.念天地之悠悠,独怆然而涕下！”
陈子昂的这首《登幽州台歌》,即使我在少不更事的年龄读它,也会感到字里行间表达的巨大感伤.从这首诗里,我们知道了幽州台.唐代的幽州城区域大概在现在的北京三环以内的地方,而幽州台的具体位置却是众说纷纭,一说是在现在的广安门一带,一说是在现在的蓟门桥一带,一说是在现在河北省易县高陌乡境内,还有人认为幽州台位于现在河北省定兴县高丽乡北章村台上西.
在古代,幽州台也叫招贤台、黄金台、蓟北楼.相传,战国时期燕昭王为招贤纳士构建高台,置黄金于台上,作为对人才的封赏,黄金台因此得名.燕昭王拜郭隗为师,郭隗成为当时燕昭王用黄金台招纳而来的第一位贤才.
《登幽州台歌》茌当时和后代引起无数读者的共鸣,历史铭记了陈子昂的千古绝唱.卢藏用评论说,这首诗“时人莫不知也”.这不愧是齐梁以来从未有过的洪钟巨响.
陈子昂在著名的《与东方左史虬修竹篇序》里,提出诗歌革新的主张：“东方公足下：文章道弊五百年矣,汉、魏风骨,晋、宋莫传,然而文献有可征者.仆尝暇时观齐、梁间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝,每以永叹.思古人常恐逶迤颓靡,风雅不作,以耿耿也.一昨于解三处见明公《咏孤桐篇》,骨气端翔,音情顿挫,光英朗练,有金石声.遂用洗心饰视,发挥幽郁.不图正始之音,复睹于兹,可使建安作者相视而笑.”在唐诗发展史上,陈子昂这篇短文是宣言,标志唐代诗风的转变.刘勰、钟嵘反对南朝形式主义诗风,曾经标举过“比兴”“风骨”的传统.陈子昂继承了这一传统,指出初唐宫廷诗人们所奉为偶像的齐梁诗歌“彩丽竞繁,而兴寄都绝”,应该以“风雅兴寄”和“汉魏风骨”的光辉传统作为创作的先驱,在倡导复古的旗帜下实现诗歌内容的真正革新.由于“初唐四杰”等诗人的大声疾呼,唐诗新风格呼之欲出,沿袭齐梁的宫廷诗风已陷入审美疲劳,诗歌鼎故革新的时机更加成熟.陈子昂的革新主张在这时提出,不仅有理论意义,而且富有实践意义；不仅抨击了陈腐的诗风,而且为当时正在萌芽成长的新诗人、新诗风开辟道路.陈子昂的诗歌创作鲜明体现了他的变革主旨.《感遇诗》38首,恰是表现这种精神的力作,其中《丁亥岁云暮》一篇直接揭发了武后开蜀山取道,攻击羌人,进而袭击吐蕃的穷兵黩武的举动.这些内容都突破了泛拟古题边塞诗的传统,戛戛独造,发出金石之声.
陈子昂身后事
很多人知道射洪县金华山陈子昂读书台,却不知道陈子昂墓园.陈子昂墓园位于射洪县龙宝山山脚.龙宝山在唐朝时名独坐山,因其形酷似人巍然独坐而得名,是陈子昂生前钟爱之地.陈子昂曾常在此与高僧“晖上人”坐禅念佛,留下数首脍炙人口的诗篇.虽然这里早已没有“岩泉万丈流,树石千年古”的景观,但山还是那座山,山前的梓江依然静水深流.
762年11月,杜甫乘船来到射洪,写下《陈拾遗故宅》《冬到金华山观,因得故拾遗陈公学堂遗迹》《送梓州李使君之任》《野望》等诗作,他称赞陈子昂是可与日月齐辉的圣贤.如今,我站在码头的青石台阶上,天空飘起了牛毛细雨,龙宝山被梓江环抱,宛如梦境.“龙宝”之名本源自民间二龙抢宝的传说.本地人将从绵阳方向流下来的涪江叫大河,将从梓潼、盐亭方向流下来的梓江叫小河.两江对撞,涪江成了正溯,梓江憋屈,成了涪江的支流.码头右侧是宽阔的三角洲田畴,依稀可见农民在地里劳作.江上有渔船漂浮,白鹭点点.
尽管陈子昂的文才与韬略赢得后世隆誉,但鄙视他的人不是没有,往往偏狭地纠结于他成为了武则天的御用之人,甚至为杀害陈子昂的刽子手射洪县县令段简大唱赞歌.这个人,就是处于明末清初乱世之际的王士禛.王士禛有“一代诗宗”“文坛领袖”之誉,因避雍正皇帝胤禛之讳,被改名为“王士正”.乾隆即位后,鉴于“禛”和“正”连读音都不同,于是再被改称为“王士祯”.诗宗对文宗,真是狭路相逢.他在《香祖笔记》中写下了罕见的诛心之论：
《陈子昂文集》十卷,诗赋二卷,杂文八卷,与《陈氏别传》及《经籍志》合.子昂五言诗力变齐、梁,不须言；其表、序、碑、记等作,沿袭颓波,无可观者.第七卷《上大周受命颂表》一篇,《大周受命颂》四章,日《神凤》,日《赤雀》、《庆云》、《甿颂》,其辞谄诞不经,至云：“乃命有司正皇典,恢帝纲．建大周之统历,革旧唐之遗号.在宥天下,咸与维新.赐皇帝姓日武氏.臣闻王者受命,必有锡氏.轩辕二十五子,班为十二姓；高阳才子二八,名为十六族.故圣人起则命历昌,必有锡氏之规”云云.集中又有《请追上太原王帝号表》,太原王者,士彟也.此与扬雄《剧秦美新》无异,殆又过之.其下笔时不知世有节义廉耻事矣.子昂真无忌惮之小人哉！诗虽美,吾不欲观之矣.子昂后死贪令段简之手,殆高祖、太宗之灵假手殛之耳.
尤其是文章结尾,可见怨毒之深.
白云苍狗,蝇营狗苟,该过去的,注定要过去.陈子昂注定是沉默的,宛如他的字：伯玉.！
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