原创《从男性中心的家庭模式看蒲松龄的男权意识》
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在漫长的封建社会,男性处在社会的中心位置,女性一直处于社会的底层.在种种清规戒律的约束下,以男子为中心成为一种集体无意识.女性“承担了从事全部‘家庭’劳动,包括教育子女的职能.在阶级社会制度下妇女变成无权者并非由于生理上的低能,而是由于为了生儿育女不得不关在家庭生活的小天地中”.所以女性只能在家庭这方舞台上展现其风采神韵.我们在蒲松龄的《聊斋志异》里就能看到这样一个色彩斑斓,瑰丽动人的女性世界,《聊斋志异》现有491 篇作品,其中关于爱情、婚姻、家庭问题的篇章约占四分之一.在这些故事里,蒲松龄描写了他心目中以男性为中心的理想的家庭模式,集中体现了他浓厚的男权意识.
一尧料理家庭所有事务袁助夫安心科考蒲松龄从小家境衰落,特别热衷功名,19 岁时连考县、府、道三个第一.此后虽昼夜苦读,仍屡试不中.因生活所迫,曾去宝应县做幕宾.41 岁到富绅毕际有家当塾师,直到70 岁才“撤帐归来”.其间不断应考,但还是个穷秀才.直到71 岁才援例出贡,四年后离世.蒲松龄一生博学多才,却得不到施展的机会,热衷功名却屡战屡败,屡败屡战.满腔孤愤只好诉诸《聊斋志异》.
对于命运蒲松龄无能为力,但他却可以在自己创作的艺术世界中自由驰骋.《聊斋志异》里,许多篇章都表现了不得志的穷书生得到神秘的鬼狐美女的青睐,如《娇娜》中的孔生,《红玉》中的冯生等.这些女子,不论是孤,是魅,还是鬼,都能安于妇道,夫唱妇随.诚如《细侯》中细侯对设帐余杭的满生所言：“妾归君后,当常相守,勿复设帐为也.四十亩聊足自给,十亩可以种黍,织五匹绢,纳太平之税有余矣.闭户相对,君读妾织,暇则诗酒可遣,千户侯何足贵！”描绘的何尝不是蒲松龄向往的生活？象《青梅》中的青梅为让丈夫安心读书,“经纪皆自任之”,又刺绣卖钱,生意很好.《阿宝》中的阿宝更是蒲松龄心目中帮助丈夫科考的贤内助.
阿宝娘家富敌王侯,嫁给孙子楚带来一笔价值不菲的妆奁,孙家开始小富.孙子楚只知读书,“不知理家人生业”,但阿宝“善居积”,而且“不以他事累生”.阿宝既善持家,又不拖累丈夫,让丈夫安心读书,专心备考.一个富家女,没有任何骄娇之气,谨守当时社会对为者所定的一切规矩,一切以男性为中心,阿宝真是个理想化的妻子.正是有了阿宝这个贤内助,孙子楚可以安心读书.也因阿宝,孙子楚得以起死回生,才能有福气取得功名.孙子楚大比夺魁,接着“举进士,授词林.”多么扬眉吐气,连皇上都亲自召见他们夫妇,“赏赉有加”.孙子楚多幸运.蒲松龄何尝不希望自己就是孙子楚？何尝不想像孙子楚那样妻助夫势,夫荣妻贵？所以我们从《阿宝》中,可以解读出蒲松龄内心的渴望———娶妻当如阿宝,做丈夫的贤内助,助夫安心科考,求取功名.
《凤仙》中的凤仙,就像一个严格的老师,把丈夫从一个纨绔子弟,改变成一个读书上进的人.凤仙的丈夫刘赤水,15 岁就做了秀才.但父母早亡,少调教,“遂以游荡自废”.凤仙给了丈夫一面镜子,当丈夫闭门谢客,专心攻读,镜子中的凤仙就现出正面,满面笑容.当丈夫意志减退,到处游玩,镜子中的凤仙就像要哭出来,第二天干脆背对着他了.从此,“每有事荒废,则其容戚；数日攻苦,则其容笑”.丈夫“于是朝夕悬之,如对师保”.苦读两年后,丈夫考上了举人,大喜,“今可以对我凤仙矣！”你看,一个没有上进心的丈夫在妻子的督促下变得有了上进心,成了成功人士.
二尧为夫解救家庭危机袁复兴家业《聊斋志异》还有许多女性,她们在家庭因天灾人祸而遭遇不测、衰败零落时,均能临急不乱,运用自己的聪明才智,替丈夫解救家庭危机,复兴家业.
如《小二》,赵小二随丈夫避祸他乡,面对困境,丈夫忧愁万分,小二却“无愁容”,照样读书游戏.盗寇抢劫时,小二从容却敌.小二更有一种本领,“经纪过于男子”,开个“琉璃厂”,当起了资本家,丈夫只是她的帮手.“凡五日一课；女自持筹,丁为之点籍唱名数焉.”而且小二富了之后,常资助村中的贫苦百姓,借给他们资本,让他们做生意,“乡从此无游惰”.当大饥荒来临时,因小二的帮助,“近村赖以全活,无逃亡焉”.小二已不仅仅是家庭的支柱,整个村庄都依仗她而活.活脱脱一个女强人.
再看《辛十四娘》,辛十四娘委屈下嫁“轻脱,纵酒”的冯生,后冯生被冤狱,辛十四娘尽心营救,使脱监系.辛十四娘又替冯生另觅妻子,自己终至化老丑病死脱身,冯生悲痛欲绝.后遇灾荒,冯生家贫,夫妻无计可施,还是靠辛十四娘留下的扑满渡过了难关.冯生每有急难,都是辛十四娘替他挽救大局.
又如《张鸿渐》,诸同学约张鸿渐共为范生鸣冤,妻子方氏为他分析利害关系：“大凡秀才作事,可以共胜,而不可以共败：胜则人人贪天功,一败则纷然瓦解,不能成聚.今势力世界,曲直难以理定,君又孤,脱有翻覆,急难者谁也！”对秀才们真是洞彻肺腑,分析世道入木三分.后来事情果如方氏分析的那样,张鸿渐只好逃亡.在费用断绝,无处投宿时,遇到了第二个妻子施舜华.在施舜华的帮助下,回到家里.张鸿渐再次杀人获罪,又是施舜华相救,助他逃往太原.十年后,张鸿渐再次返家,儿子在方氏的养育调教下,已结婚并大比告捷.张鸿渐有这样完满的结局,是两个妻子的功劳,没有她们的救助、支撑,张鸿渐的结局自不待言.
如《红玉》,冯相如家贫丧偶,红玉逾墙相从,但因为冯翁斥责而离去.走前安排冯相如聘娶了卫氏.夫妻恩爱,又生一子.不料宋御史仗势强夺卫氏,冯翁气死,卫氏不屈而死,冯相如到处告状却无人为之伸冤.有侠士杀死宋御史父子,官府却来追捕冯相如,幼子也被丢弃在荒山.冯相如遭此几近灭门之祸,悲痛欲绝,几乎丧失了活下去的勇气.这时红玉携带着冯子忽然来到冯家,替冯相如重整家业.“剪莽拥慧,类男子操作”,出资租田,辛苦操劳.使冯家“约半年,人烟腾茂,类素封家”.红玉真是上天派给冯相如复兴家业的天使.
三尧替夫谋求子嗣袁训育子女在封建宗法社会,子嗣问题关乎一个家族的存亡.俗话说“不孝有三,无后为大”,男孩子是家族香火的延续者,没有子嗣是一个家庭甚或家族最大的危机.所以《聊斋志异》里有许多篇章都涉及到子嗣问题,而一旦遇到这个关乎家族香火的问题,几乎所有的女性都会竭尽心力为丈夫谋求子嗣的延续,拯救其家庭的危机.有的女性主动为心爱的男性生子,有的买妾为夫生子,有的想方设法为丈夫保全儿子,种种情状不一而足.
如《林氏》中的林氏,因宁死不受辱使丈夫对她“爱怜愈于平昔”,并对她发誓“相负者必遭凶斩”.林氏不育,苦劝丈夫纳婢,丈夫坚决不肯.林氏暗中以婢代己和丈夫同床,共生了二子一女,林氏都悄悄送回娘家抚养.林氏千方百计为夫家的宗嗣着想,终于为夫家延续了后代,解决了香火问题.
又如《小梅》,小梅替王慕贞把家打理得井井有条,且替他生了一个儿子,满月酒一定要请德高望重的黄翁到场.小梅预知王家有难,借口回娘家来解除儿子的灾厄,给王家保留下一脉香火.后来,王慕贞病死,妾生的儿子保儿也夭折了,同族无赖瓜分田产殆尽.此时,小梅带着儿子回来了,替王慕贞讨回了家产,把儿子托付给黄翁,自己才杳然而去.此外,《房文淑》里的房文淑,替郑成德生了儿子,又在其不知情的情况下把儿子送回郑家,交给郑妻抚养,并留下足够的银子以维持生活.三年后郑回到家,一切才大白.房文淑几乎就是为了给郑生子,替郑保全妻子而存在的.《侠女》中的侠女,艳若桃李,冷若冰霜.顾生家贫不能娶妻,侠女为了报答顾生母子的周恤之恩,替顾生生下儿子后飘然而去.
《聊斋志异》里的女性,一般还要担负起训育子女的职责.此类小说中最典型的当数《细柳》.细柳在丈夫去世后,独自养育两个儿子成人.细柳对两个儿子的教育过程、教育方法,即使是现代社会的有些父母也不能望其项背.细柳的两个儿子中,长子长福不是细柳所生,但细柳对他疼爱有加.“福年十岁,始学为文”,“父既殁,娇惰不肯读”,常常逃学“从牧儿遨”,责骂、鞭打都不顶用.细柳顶着恶后娘的骂名,干脆让长福去放猪,“衣以败絮,使牧豕,归则自掇陶器,与诸仆啖饭粥”.当长福忍受不了劳苦,表示仍愿读书时,细柳硬是不答应.最后当长福饱受磨难,无衣无食,“憔悴自归”,“愿受百杖,请复读”时,细柳察知这是长福发自内心真想读书,才“濯发授衣,令与弟怙共师”.自此长福“勤身锐虑,大异往昔,三年游泮”.“秋捷,又三年登第”.次子长怙是细柳的亲生儿子,“读数年不能记姓名”,不是一块读书的料.“母令弃卷而农”,长怙又不能吃苦,细柳严加责罚.“农工既毕,母出资使学负贩”,而长怙又嫖又赌,将做买卖的本钱挥霍殆尽,还谎称被强盗抢走.这时细柳对他严加控制,“自是一出门,母辄探察之”.长怙想远走高飞,摆脱监控,就请求去洛阳做生意.为了给他一个教训,促其自醒,细柳“即出碎金三十两,为之具装”.长怙到洛阳,果然挥霍无度,当拿出细柳给他应急的“巨金”,却发现是“伪金”,因此下狱,受尽折磨.细柳叫长福去救赎,才得以出狱.长怙从此彻底改邪归正,最后做生意“半载而息倍焉”,“货殖累巨万”.细柳训育二子,能根据他们的禀性因材施教.长福有读书天赋,就让他走读书仕进之路；长怙善经商,就给他资本让他经商.细柳对待两个儿子身上的缺点、恶习,也是训诫和诱导相结合.既有责罚,也有因势利导,启发其自觉,彻底改正其自身的恶习.正是在细柳这个高明的母亲的训育下,两个儿子才真正成人.另一奇女子乔女（《乔女》）,为报孟生知己之恩,在孟生死后,代孟生夺回家产,养育孟子乌头.为乌头“延师教读,己子则使学操作”.“乌头夫妻有小过,辄斥谴”.乔女虽不是孟生妻子,实质上尽的是妻子的义务,乌头也奉之若母.综上所述,《聊斋志异》中的诸多女性在家庭中,以男性为中心,对家庭有着无与伦比的贡献.她们既要总管家庭日常事务,使丈夫能安心于科考,还要身兼训育子女的教官职责,在家庭有危难时,又要担负起拯救家庭的使命.
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