原创《嫦娥、蟾蜍和玉兔》
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文/佚名
月宫里怎样出现了嫦娥
月亮上有一个长袖善舞的美女嫦娥,这是人们关于月亮的最著名的想象.
《山海经·大荒西经》中记述了月母常羲给十二个月亮洗澡的情形：“有女子方浴月.帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之.”
据考证,嫦娥就是从《山海经》里的常羲演变来的.只不过常羲在《山海经》里是月亮母亲,故事讲到后来,嫦娥就只是月亮上的一个女子了.
如果说嫦娥一个人在月亮里,听起来有些奇怪：
嫦娥怎么会一个人在那里？她是从哪里来的？她的婚事怎么办？人们觉得好奇,讲故事的人也就需要给一个圆满的解释,于是就有了嫦娥奔月的故事.这个故事在先秦以前就有了.最早的文字记录出现于战国时期的《归藏》：“昔嫦娥以西王母不死之药服之,遂奔月为月精.”这个记载比较简略,没有出现嫦娥的丈夫后羿,也没说怎么吃了不死之药的.唐代典籍《初学记》引西汉时期的《淮南子·览冥训》,记载了更完善的情节：“羿请不死之药于西王母,羿妻姮娥窃奔月,托身于月,是为蟾蜍,而为月精.”姮娥就是嫦娥.那个曾射落九个太阳、从旱灾中解救人类的后羿向西王母讨来不死之药,嫦娥偷服了药,就轻飘飘地飞升到月宫,变成蟾蜍,就是月精.这就是古书中记载的嫦娥奔月神话.
嫦娥与蟾蜍曾互为变身
嫦娥是一个苗条美丽的仙女,蟾蜍是形貌丑陋的蛤蟆,在现代人眼里,二者似乎没法扯到一起去.但是在上古的月亮神话中,二者确实是互为变身的关系.
据文字资料,古人对于月亮的想象最早、最具原始意味的说法之一是月亮的精灵是一只蟾蜍.《淮南子·精神训》中说：“日中有踆乌,而月中有蟾蜍.”而此前的战国时期文献《归藏》中说嫦娥是月精,并没提到月中有蟾蜍.这样,我们看到,出现时代相距不远的古代文献里对什么是月精就有了不同的说法.
那么,到底月精是嫦娥还是蟾蜍呢？其实,这件事并不适于用二选一的方式来答.可以这么说：月精为蟾蜍是更早的说法,到了春秋战国时期就出现了嫦娥奔月成为月精的说法（《归藏》）,这两种说法同时存在,人们觉得冲突,就又编出故事说蟾蜍本是嫦娥变的.唐代《初学记》引用的《淮南子·览冥训》则说,嫦娥偷吃了西王母给后羿的长生不死药之后,飞到月球上,化身为蟾蜍,就成了月精.人与动物互变或人与动物同体是神话中常见的情节.所以,从先秦到汉代这段时期或者更长的时期内,月中蟾蜍与嫦娥可以说是互相变身的关系,月精既是蟾蜍,也是嫦娥,后来也说二者共存于月亮上.到汉代以后,月精为蟾蜍的情节逐渐消失了,人们主要传说月中神仙为嫦娥,同时她身边的动物由蟾蜍变成了玉兔.
古人为什么将自己崇拜的月亮跟蟾蜍联系在一起呢？在中国文明史的新石器时代,蛙文化略晚于鱼文化,也是一种重要的文化形态.在出土陶器上蛙纹很多见.青蛙肚子很大,生殖能力极强,所以青蛙崇拜也是一种生殖崇拜.在古人观念中,蟾蜍还是一种长寿神物.据《太平御览》“虫豸部”记载,蟾蜍是寿命达三千岁的动物.在文字上“蛙”的古法与“始”字相通.青蛙曾被敬奉为氏族图腾、人的祖先.“蛙”又与女娲的“娲”同音.女娲在神话中是造人的祖先.有人认为女娲是把青蛙加以人格化而构想出来的女神,有一定道理.所以说月精是蛤蟆在古代是合情合理的事.蛤蟆在古人观念中是一种生殖力很强的母性动物神,跟月亮在中国文化中属阴性是合拍的.在汉代及其以前,月精被说成是蟾蜍.在长沙马王堆一号墓出土的西汉帛画中,月亮上边就画着一只伏在地上的大蛤蟆,而没有画兔子,就是蟾蜍神话的证明.
古代诗文中,蟾蜍经常被作为月亮的美好象征,留下许多优雅的词语：蟾宫、蟾兔、蟾桂、蟾轮、蟾盘、蟾光、冰蟾、金蟾、银蟾、彩蟾、晶蟾、孤蟾、寒蟾、凉蟾、灵蟾、明蟾、清蟾、素蟾等.
蟾蜍与玉兔
月精是蟾蜍,嫦娥奔月后成为月精,二者自然结合为一.一体或互变是古代神话的俗套,汉代的月精,就是嫦娥和蟾蜍的一体,月宫中有蟾,所以人们俗称月宫为“蟾宫”. 但是现在的故事中,嫦娥并没有变为蟾蜍,而且还抱着一只可爱的玉兔.这是为何呢？
屈原在《天问》中说：“夜光何德,死则又育？厥利惟何,而顾菟在腹？”东汉王逸注：“夜光,月也；育,生也.言月何德于天,死而复生也……月中有菟,何所贪利,居月之腹,而顾望乎？菟,一作兔.”王逸认为这里的“顾菟”就是月中的玉兔.宋代洪兴祖赞同此说.朱熹《楚辞集解》也释为：“此问月有何利,而顾望之兔常居其腹乎？”据此,则战国时期,玉兔已经上天陪嫦娥了.
但是据闻一多《天问释天》所考,顾菟不是兔子,而是蟾蜍：“考月中阴影,古者传说不一.《天问》而外,先秦之说无足徵焉.其在两汉,言蟾蜍者莫早于《淮南》；两言蟾蜍与兔者莫早于刘向；单言兔者莫早于诸纬书.由上观之,传说之起,谅以蟾蜍为最先,蟾与兔次之,兔又次之.”此说可信.马王堆汉墓出土帛画,月中有蟾蜍,验证了闻一多的说法.这还是证明战国时期的月精是蟾蜍.
据闻一多所说,到了西汉晚期的刘向,白兔才第一次出在月中,而且还是兔和蟾蜍同时出现在月中.他在《五经通义》中说：“月中有兔与蟾蜍何？月,阴也；蟾蜍,阳也,而与兔并,明阴系于阳也.”汉代的瓦当也有蟾蜍和玉兔同在月轮中的图像.
在东汉的谶纬之书,最早单独出现了兔子作为月精的说法.当时的诗歌也反映了这个故事,《乐府诗集》中《相和歌辞·董逃行》说：“采取神药若木端,白兔长跪捣药虾蟆丸.”晋代傅玄《拟天问》说：“月中何有？白兔捣药.”其《歌词》又说：“兔捣药月间安足道！神乌戏云间安足道！”这些词还回答了另一个问题,那就是蟾蜍和玉兔在月宫中的工作,那就是捣药,也就是制作长生不死药.
由于白兔的形象远远优于蟾蜍,是诗歌等文学作品中的优良素材,也更符合人们对月亮的美好想象,所以魏晋以来,文人骚客越来越多地用白兔来代指月亮.到了后来,蟾蜍渐渐被淘汰,被白兔完全取代了,明清以来,蟾蜍作为月精已经很少被提及了.
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