原创《主编絮语回到文学想象力的源头》
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近些时日,审读来稿,发现很多作品从表述方式、题材,甚至具体的描写,都大同小异.写都市的,都只剩下和人性的挣扎；写乡土的,要么将之美化成人类最后的精神乐土,要么只看到乡民进城后乡村社会暂时性荒芜；写爱情的,把爱情写得不真不假,完全没有一点人间温暖的气息,了无生趣.这让我时感沮丧.我想大概这也是杂志编辑必担当的消耗.但内心稍还是有点不平地要问,现在的写作者们到底怎么了？看看国内别的一些刊物,也似乎同样存在这个问题.那种超乎你想象的好稿子,真是难得啊！
最近沉浸在中国宋之前的文言小说中,每每被古典小说家质朴、简洁却充满无限想象力的作品击中,对照这些文言小说,我突然意识到,也可能是我们的写作者们——他们想象力出了问题！作家们失去了个人生命的独特体验,所以无法表达与众不同的认识和感悟.
著名批评家李敬泽在最近一次访谈中说：“谈中国的文章之道,无论是批评史还是文学史,大家觉得山穷水尽的时候,都是回到先秦,回到孔孟,回到老庄、《左传》、《战国策》,再往下就是回到司马迁.为什么?因为他们确实有着巨大的原创性.同时,他们的力量在于混沌未开,像一片汪洋,后来的文章只能从里面取一勺.”我极为赞同李敬泽这一说法.当下的小说创作,要写出有气象的大作品,首先得回归到原初——我们先民那种肆意汪洋的想象力上.
现在我们都很关注环境污染,其实,污染是一个整体性的东西,不单单是空气、食品被污染了,我们的想象力、我们的语言、我们的文学甚至包括我们的精神,都被污染了.而在晚唐以前的小说中,有很干净的东西,有没有被污染过的想象力、没有被污染过的语言.那么,我们是否应该返回这个传统上去,尤其是像《山海经》《海内十洲记》等这样的传统中去,重新构建我们自己的想象力？
《汲冢琐语》《山海经》是中国小说的缘起.《汲冢琐语》是一本主要谈梦验、祥妖、预言吉凶、卜巫占梦,多涉鬼神之书.《山海经》亦为巫祝方士之书,都充满了巨大的想象力——我们中国小说的源头,就是充满想象力的.
《山海经》里的山川、人物、河流都是充满想象力的产物.里面所有重要人物,都是神化了的,多为人神同体、人与动物同体.比如西王母：西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天之厉及五残.所有动物都是奇形怪状的,如九尾狐：“青丘国在其北,其狐四足九尾.”等等.还有如国名,也充满了想象空间,如羽民国、丈夫国、女子国、无肠国、大人国、君子国、小人国等等.
刘再复先生认为,“《山海经》是整个中华文化的形象性原典.它虽然不是历史,却是整个中华民族最本真、最本然的历史”.它对后世的写作产生了很深远的影响,除了结构方式,我想,影响更多的还是在想象力上.
要重建我们的想象力,应该到生命的本源里去找,按个人的理解来解释人与自然、人与人、人与社会、人与万物的关系.只有这样,才能得到新鲜的东西.首先,必须解决好思考方式和角度的问题.若思考方式不变,你所谓的想象力再大也是没用的.中国小说最早的作者是巫师方士,他们有着沟通天地、直达幽冥的本领.后来道教对中国小说又产生了很大的影响,打开了仙界、地府和人间几个空间维度,使得中国小说时空感一下就出来了,扩大了小说的边界.佛教也是建立在想象之上的,从天上到地下有多少层,人有多少个轮回,都是想象的产物.想象力的问题解决了,往往推动小说向前发展.可以说,中国的小说,起初就是受惠于巫师方士、道家、佛教的想象力,才创作了有别于白描现实的小说时空.
我们现在回过头看那些经典作品,首先都是作者解决了想象力的问题之后,才产生出伟大的作品.话到这里,也该刹车了.我只用一句话,为我三个月的杂志编辑做结,也是告诉所有为《大家》投稿的写作朋友们：
一个优秀作家最明显的特征,就是他的想象力,一定与众不同.
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