原创《南北地域瓦当的造型美学意蕴探析以皇家建筑和云南古建筑瓦当为例》
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一、产生背景
瓦当出现在西周初期距今约三千一百年前,历代的君王为了显示示军权、皇威大兴宫殿建筑,促使我国的砖瓦制造业有很大的发展.瓦当是古代建筑物屋顶的构件,其作用是遮挡屋顶端檐椽头,用以避护结构和风雨、美化外观,集功能实用与美学形式集成的建筑装饰构件.就功能性而言,它能起到保护椽头、房檐,便于流水的作用.就装饰性而言,瓦当上美妙生动的图形纹样及文字则具有修饰、美化建筑物的装饰艺术特质.瓦当作为历史的承载物,在现代文明中展示出了其特有的艺术价值和生命力.瓦当鼎盛于两汉时期,相对于雕刻、书法和绘画,没有进一步的演化和发展.由瓦当组成的屋顶构件是传统建筑结构的重要组成部分,它不单是一种建筑的形式语言,更是一种文化的传承,由于风俗、生活方式、文化的差异,瓦当的造型艺术具有南北差异.
二、南北地域瓦当图式的特色探析
云南长期以来在各方面落后于中原地区.各地民间传统艺术种类繁多、地域风格浓郁.得天独厚的环境孕育了丰富的“植物王国”,造就本地居民对动植物图腾的信仰和追求,所以云南的瓦当以植物纹样为主.从达官贵人到文人百姓的庭院篱墙,随处可见,皆是花草,生活于自然的人们对植物寄托信仰和希望,这种对花卉的偏爱、欣赏和精神寄托,情有独钟的瓦匠将花卉以较为写实的风格烧制本土的瓦当之中.
在云南植物瓦当中,莲花瓦当最为常见.瓦当文化与佛教文化相融合承载了独特的艺术美和人文精神.莲花瓦当外形多为规则圆形,边缘厚实,莲花造型饱满,布满于瓦当之上.云南瓦当纹饰,除了动物、植物和传统吉祥纹样以外,还有蕴含宗教文化内涵的太极八卦,以及具有浓郁时代特征的五角星纹等.
在云南西部大理、巍山、姚安、楚雄等县,南诏、大理时期的建筑遗址和砖瓦窑址中还发现了不少文字瓦当（1939 年前研究院吴金鼎等在大理调查和发掘古文化遗址时曾收集和初步整理过此类瓦片,这是首次记载） 有字瓦当分为板瓦和筒瓦两种,板瓦居多,约占出土总量的 90% 以上,筒瓦很少,只见于楚雄车坪大理国砖瓦窑址中.无论板瓦、筒瓦,其内壁均留有极清晰的粗布纹（ 似粗麻布） ,外壁多经磨光,还有刀削或竹木片修理痕迹.如在云南剑川海门口古文化遗址出土了一件完整的带瓦当筒瓦,瓦当当心饰文字,其外饰凸弦纹两周,凸弦纹间饰一周连珠纹,边轮内有连珠纹和凸弦纹各一周圈纹,可能是南诏时期的瓦当.
无论是云南的植物瓦当、图腾瓦当还是儒释道瓦当,云南先民的传统观念以借助自然界或自然界的衍生物质,将图案以抽象的手法呈现于瓦当之上,成为人们寄托情感或记录生活方式最直接载体,这些纹饰也同样呈现在纺织、扎染、陶瓷、银饰等.可见,云南瓦当的纹饰多来源于人们心中对于政治上及生活上的希冀,贴近于大众生活,质朴之美得以彰显.云南瓦当作为一种文化的载体,以其民间传统工艺的朴实风格记录了劳动人民的造物艺术思维、审美情趣和云南地区的社会风貌等等云南瓦当艺术纹饰丰富、造型独特、格调清新等特点.
中国北方多以皇家建筑较为闻名,从建筑瓦当的体积大小和纹饰内容可以反映出户主的经济实力和标榜等级地位的意识形态.北京的瓦当保留下来均以皇家建筑诸多,纹饰均已富贵华丽、形象生动自然、做工精细考究.其瓦当艺术通过纹饰等多种元素表达出祥瑞观念,更糅和了统治者树立权威、统治江山、祈求长寿和富贵的心理需求,正因如此,瓦当的气贯长虹之势尽收眼底.在皇家建筑中,南北朝时期佛教广为流传,并出现莲花纹饰瓦当,较云南的莲花纹瓦当纹饰元素,但其存在形式较为单一,这与所在的地域环境存在一定联系.
宋代建筑结构和形式发生较大变化,瓦当的实际用途和装饰功能渐渐退化,瓦当体积缩小,品种单调,延续遗存的几种纹饰分别是兽面纹、龙纹、福寿纹饰等.其中,龙纹瓦当一直沿用到明清,龙纹的演变从粗糙渐趋华丽, 是沿用时间最长的瓦当纹饰,龙纹饰成为清代统治者对于国家治理理念及等级制度森严的表达方式.形制从简单变为复杂,图案从粗糙渐显精致,自由奔放、大气的艺术风格表现人类在意识形态上对超越自然神秘力量的敬畏, 富有浪漫主义色彩.
三、南北地域瓦当纹饰的艺术特色探析
云南瓦当在纹饰结构上,为突出主体性内容,常以轴对称、辐射圆旋及任意结构构成多种元素,融入夸张与创新的方式呈现效果.首先,中轴对称,讲究两两对称排比.例如云南石屏县出图的麦穗纹瓦当,纹饰上纯粹体现劳动人民丰收的生活状态,它的整个纹饰构图以中轴对称设计,该构图使得主题凸显,内容表达更加鲜明,具有中国古典艺术的传统特色.其次,辐射圆旋呈现旋转向四面八方,具有强烈的韵律感和力量美.菊花纹瓦当多采用呈放射状构图方式,壮观不失优美.最后,是较为少见的任意形结构瓦当,其纹样结构随意发挥,无规律可循的表达方式是云南瓦当的一种独特的表现方式.
在北京的传统建筑群中,有建筑体量上的对称式的构图特点,即左右两边的建筑语言构成形式上高度一致, 结构严密、画面稳定,这种构图的灵感可能来源于本地域完全对称的结构方式有着千丝万缕的联系,例如故宫建筑群三大殿、后三宫、御花园依次坐落于贯穿南北轴现上,穿插于整个城市建筑中,严格按照封建礼制和阴阳五行学说设计建造,突显出帝王至高无上的不可逾越的权威.
秦汉建筑中瓦当的艺术形式,无论是动物、植物还是文字,都是对生活的艺术提炼,表达对生活美的质朴赞颂.秦汉瓦当所显现的顺应自然的设计意图和雄浑丰满、富丽庄重的美学特征,表现了天地合则万物生的哲学思想,承载了秦汉时期的礼乐文化,对当时和后代的艺术都产生了深远的美学影响.在西汉中后期出现的"四神"纹瓦当是中国图像瓦当的杰出代表.四神作为装饰纹样的出现与应用,有着多方面的历史根源和思想基础,是与汉代汉民族的信仰和阴阳五行思想观念紧密相连的,是汉代统治者“以神意的角度寻求道德和智能上的根据,以使他们的统治合法化”的基础.
瓦当是古代建筑的重要组成部分,也是古代的艺术珍品.现代标志设计不单从瓦当汲取艺术创作的灵感,还巧妙地将瓦当的艺术元素化用到具体的艺术设计里去.瓦当的纹饰内容、纹饰形式以及审美文化三方面在审美意义层面上给予现代标志设计的审美启发良多.文字纹、神兽纹、动物纹、植物纹、几何纹等瓦当纹饰极大地丰富了现代艺术设计的题材.瓦当的圆形形制,以及平衡、变异等设计法则给予现代标志设计在艺术设计形式方面诸多审美启示.瓦当所呈现的文质彬彬和制器尚象等审美文化意义为现代标志设计赋予了丰富厚重的审美文化内涵.瓦当的材质以青瓦和琉璃瓦两种为主.琉璃瓦则是达官贵人为凸显身份的象征形式,琉璃瓦用于等级较高的建筑物,材质高贵,做工精细,因此,琉璃瓦的适用范围具有一定的局限性,一般用于庙宇建筑和皇家建筑.青瓦的体量上也存在尊卑贵贱等级差异,北京的民居四合院、老胡同以及云南的文化老街巷,青瓦多用于一般的传统建筑.
四、结语
虽然南北方瓦当的某些表现形式存在差异,但人们对于情感的寄托如出一辙.北方的瓦当与云南瓦当在视觉元素的组合上都表达了等级观念和吉祥寓意,都用隐喻、象征的手法表现“权威”、“清正”、“高洁”和“富贵”等概念.瓦当纹饰在不同时期,选择用不同的呈现方式,代表人们对生活寄托的愿望及现状所有不同,瓦当形态和寓意也多种多样.
瓦当作为传承历史文化载体,融入了手工匠人的造物艺术的逻辑思维、审美趣味和地域的政治面貌等.它源于民间,是文化遗产、民族灵魂的根脉,通过匠人自身的审美意识和想象力,从绘制摹本开始,将所见所闻、所思所想汇入其中,通过造型艺术告诉后人：入俗不媚俗,入俗已脱俗.图案的繁复,其形象生动,画面饱满,布局合理匀称,丰富了艺术的种类,皆堪称艺术的瑰宝.
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