原创《黑格尔婚姻观中婚姻神圣性的探源分析》
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在《法哲学原理》中,黑格尔将伦理发展分为三个阶段：家庭伦理、市民社会伦理和国家伦理.纵观家庭伦理一章,黑格尔认为婚姻具有神圣性,并且推崇婚姻的不可离异性和一夫一妻制.黑格尔开始撰写《法哲学原理》是1819 年3 月,正式出版是1820 年10 月,此时他年过半百,而且已经结婚整整十年.笔者作出假设,正是黑格尔在婚姻中的点滴体悟,让他对婚姻产生了更加深刻的见解.因此,本文将参照阿尔森? 古留加所著《黑格尔传》中对黑格尔生平的记叙,从源头分析黑格尔婚姻观中婚姻神圣性所推论出的两个重要论点：婚姻的不可离异性和一夫一妻制.
一、婚姻的不可离异性
黑格尔认为婚姻的神圣性将婚姻和蓄妾区分开来,并且使婚姻成为不可离异的：“因为婚姻的目的是伦理性的,它是那样的崇高,以致其他一切都对它显得无能为力,而且都受它支配”.黑格尔也考虑到离异的可能性,不过他主张将这种可能性降到最小：“其实正如基督所说的：只是‘为了你的铁石心肠’,离婚才被认许……立法必须尽量使这一离异可能性难以实现,以维护伦理的法来反对任性”.
黑格尔之所以将婚姻和宗教相联系起来,与当时的社会环境以及其所受的宗教教育不无关系.当时的社会习俗体现在《黑格尔传》的记述中：“黑格尔向国王陛下呈递了结婚申请书,两周后得到了答复：‘兹奉本月八日上谕,谨以巴伐利亚国王陛下名义,赐淮校长黑格尔教授……完婚之申请.’”作为政府官员（文科中学校长）,黑格尔不仅需要得到女方父母的首肯,更必须从巴伐利亚国王处领取准婚证明,才可正式同玛丽进入婚姻的殿堂.
而黑格尔与宗教的渊源,从十八岁考入图宾根神学院就开始了.1793 年黑格尔从神学院答辩毕业,两年后开始撰写《耶稣传》和《基督教的天启性》.他对基督教的态度比较复杂,厌恶正教学说,却对异端抱有好感.但谈及哲学时,他倾向于将宗教糅合进去,认为“哲学不得不和宗教一起完结”.他的哲学思想中对婚姻神圣性和不可离异性的论述,根源可以从基督教中找到.
在基督教中,婚姻既是一种盟约,盟约又意味一种结合.圣经的创世纪2 章24 节有言:“人要离开父母与妻子连合,二人成为一体”.神设定盟约关系,就是要借此使夫妻合而为一.这里的“连合”不仅指肉体的联合,也指思想和感情上的联合.马太福音19 章6 节也道：“既然如此,夫妻不再是两个人,乃是一体的了”.由于这种盟约的神圣性,婚姻是不可离异的.根据马太福音第5 章第31-32 节：“凡休妻的,若不是为的缘故,就是叫她作淫妇了.人若娶这被休的妇人,也是犯了”,可见基督教对婚姻圣洁是有绝对要求,认为无故离婚就等于犯.
从神学院毕业的黑格尔,虽然没有成为牧师,却完美践行了不离婚的原则.他同玛丽相伴至1831 年逝世,玛丽在黑格尔逝世后又活了二十四年.在离婚的问题上,黑格尔可谓是“言行一致”的哲学家,将自己的理论与实践完美地契合了.
二、一夫一妻制
黑格尔认为“婚姻,也就是按本质说一夫一妻制,是任何一个共同体的伦理生活所依据的绝对原则之一.因此,婚姻制度被称为神的或英雄的建国事业中的环节之一”.婚姻的这一本质来源于“人格的直接的排他的单一性”,因而产生“婚姻关系的真理性和真挚性”.黑格尔所理解的一夫一妻制,在婚姻神圣性的前提下,不只是形式上而且是内容上的,也就是说,不仅仅不应该纳妾,也不应该拥有妻子之外的情人；不仅是肉体上也是精神上的,即精神出轨同肉体出轨一样不被支持.
作为一个理性至上的人,黑格尔的感情生活算得上是乏善可陈.根据《黑格尔传》,黑格尔一生中产生过羁绊的只有三个女人.第一个是黑格尔的终生益友尼特哈默尔的妻子.“黑格尔把尼特哈默尔的妻子称作尊夫人.他后来写到自己的妻子时说,因为她同尊夫人相象,所以他才爱她” .不难猜测,这位“尊夫人”可能在外貌、气质、性格等方面是黑格尔的理想型,所以黑格尔之后在选择终身伴侣时,才会将“尊夫人”作为参照对象.
第二个女人叫克里斯蒂安娜? 布克哈特.当时还未婚的黑格尔在她家当过做房客时与她发生了肉体关系,两人产下一个私生子.这事闹得满城风雨,黑格尔被迫匆匆离去,但他在走之前“答应克里斯蒂安娜,一旦她成了寡妇,他就同她结婚；克里斯蒂安娜默从了这个诺言,让黑格尔清清白白地走了”.黑格尔的允诺也代表了他对婚姻一夫一妻制的态度,虽然最终布克哈特没有同黑格尔结婚.
第三个女人就是黑格尔的妻子玛丽? 冯? 图赫尔了.黑格尔在同玛丽结婚之后,没有再传出什么绯闻,对玛丽也是照顾有加.根据《黑格尔传》的描述,黑格尔会给自己买书的同时给玛丽买衣服（都详细记在账本上）,在晚年游历异国时还常与玛丽通信,分享自己的见闻：“黑格尔在信中向他的夫人表示歉意说,如果要把没有写到的东西补足起来,我真的不知道怎样一一追忆它们”.
黑格尔的婚姻观中的一夫一妻制也存在着时代与宗教因素.19 世纪的欧洲受英国维多利亚女王时代严厉的宗教性禁锢影响极深,社会对女性的贞洁要求非常苛刻,严格的终身一夫一妻制束缚着人们.一夫一妻制思想很大程度上也来源于基督教.虽然基督教并没有命令禁止一夫多妻制（在《圣经》的旧约中就有很多男人是多妻的）,但是基督教提倡的依旧是一夫一妻制.比如创世纪2 章24 节中说的是“二人成为一体”,而新约《圣经》也多次在选领袖的要求上提到“一个妇人的丈夫”,比如提多书1 章6 节：“若有无可指责的人,只作一个妇人的丈夫... 就可以设立（领袖）”；提摩太前书3 章2 节：“作监督的,必须无可指责,只作一个妇人的丈夫,有节制,自守,端正”.上帝创造了亚当后,又从他的骨肉里造出了夏娃,其原意也应是一夫一妻的.随着基督教的广泛传播与兴盛,在教会地位显赫的国家里,一夫一妻成为婚姻模式.身处于基督教兴盛的德国,黑格尔也支持一夫一妻制,虽然他考虑到了婚姻离异的可能性（即不是终身的一夫一妻制）,不过对于婚姻关系仍未解除时的通奸和蓄妾,黑格尔显然并不支持.
三、结语
婚姻的神圣性给婚姻戴上了“光环”的同时也戴上了“枷锁”,在黑格尔眼中,正是因为婚姻之神圣,所以不可离异,因而一夫一妻也成为正统.这一观点虽然相对传统,却在这位哲学家的亲身实践下,显得难得可贵.从《法哲学原理》的写作时间和书中内容来看,黑格尔可能正是从自己的婚姻经历出发,糅合自己所受的宗教教育和社会传统,归纳出了本文重点分析的两个关于婚姻的重要论断.虽然距离黑格尔时代已经过去近两百年,黑格尔的婚姻观并未真正过时,他在对婚姻的理解上的深刻少有哲学家可比拟,他的观点对我们研究现代婚姻的现状与发展仍有诸多启发.
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