原创《从中庸美学管窥王献之《洛神赋十三行》之中和美》
本文是关于洛神赋类自考毕业论文范文与《洛神赋十三行》和王献之和中庸有关自考毕业论文范文。
文/ 程立斌
内容提要：《中庸》是儒家的经典著作.中庸思想中的“中和”观不仅指导着人们的为人处世,也对中国古代的艺术思想具有着渗透和指导作用.魏晋时期的美学思想在继承传统的“中和论”美育观的基础上又有所发展,在“去质朴”“求新妍”等书学思潮的激荡中,“二王”脱颖而出,于动荡的东晋时代,创造出了书法史上永久的辉煌.成长于“巨人”（书圣）怀抱的王献之凭借其超拔出众的才情和渊源深厚的家学亦成就大名.其小楷《洛神赋十三行》亦秉持“中和”的美学宗旨,以温润如玉的用笔、天真自然的结构、灿烂和谐的章法赢得了历代书家的青睐.
关键词：中庸；中和观；王献之；小楷；中和美
一、儒家的中庸思想和中庸美学艺术观
《中庸》是儒家的经典著作,“中庸”思想既是孔子思想的基本内容,也是儒家思想的重要代表之一.“中”字在先秦古籍中有三层意义：一是指中间或两者之间；二是指适宜、合适、合乎标准；三是指人心、内心的和谐境界.“中”既是内在的辩证规定,又有外在的超越性.[1]“中”表征为一个恰好的“度”,是在面对复杂对象时精确把握事情的“分寸”.[2]它就如同艺术中的一个很重要的审美定律,即0.618黄金分割法,黄金分割率合乎人的视觉感受性,能给人以美感.“庸”一般解释为平常、日常.徐复观认为：“完全的说法,应该是所谓‘庸’者,乃指‘平常的行为’而言.所谓平常的行为,是指随时随地,为每一个人所应实践,所能实现的行为.”[3]王岳川教授说：“庸”者,乃“真实的人生应该把握合适的‘度’,在做生命的‘减法’中得其本真之‘度’—做事不偏不倚,不去做‘怪力乱神’之事,依循正常的生活规律去做.”[4]
由此可见,中庸是儒家重要的道德准则,它是儒家所追求的为人处世的最高规范,是一种人人需要遵守的用世处世原则.
然而,“中庸”的魅力还不仅于此,中国古代艺术思想中也始终离不开“中庸”的身影.众所周知,中国古代艺术思想所关心的中心问题就是艺术对于社会,以及艺术对于人生的作用.这一中心问题,在孔子以前的人们便已有定论.当时,人们谈论最多的是乐、诗与德、礼,乐、诗与政治的关系.而另一个被反复论及的议题便是各种艺术与“和”的关系.“和”即和谐,即中和,而“中和”则是“中庸”可表述的内涵.孔子曾说：“中庸之为德也,其至矣夫！”[5]“这一思想用之于艺术领域,便是对艺术中存在的各种矛盾进行调和,达到对立因素的和谐统一.”[6]子思认为：“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和.中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.”[7]因此也可以说,《中庸》全书的主旨是“致中和”.
《中庸》的这种“中和观”对我国传统艺术有着深刻的影响,它可以直接影响并制约着我们民族的审美情趣.“中和之美”是一种和谐状态,“它表示的是事物之间的平衡稳定的状态和协调有序的关系”[8].中国古代美育思想的发展一直贯穿着这种“中和”观念.曾繁仁先生提出了“中和论”美育观的概念,他认为中国古代美育思想的核心是“致中和”,是一种建立在“天人合一”文化理念基础之上的“中和论”美育观.所以说“中和”既是中国古代美育的重要内容,也是古代美育的重要手段和目标.由此可知,“中和之美”是一种具有普泛性的美学境界,“美是和谐”是人类在一切审美领域上的共识.
二、魏晋时期“中和”艺术观及“王氏”家族书法的辉煌
魏晋时期,社会动乱.随着汉代经学的奔溃,“至魏晋时,乃尚老庄”[9]由此玄学开始盛行.魏晋时期的玄学通过各个方面向美育领域渗透,它不仅影响了当时人们的精神状态,也深深地影响了人们审美趣味的变化.但是“中庸之道”毕竟是儒、释、道的共性,“儒、释、道都以‘中’为大本,以‘和’为目标.”[10]因此,魏晋时期的美学思想虽然受到玄学等时代思潮的深刻影响,将美育关注的中心由社会转向了个体,但它仍然以传统文化的“天人合一”式的自然、和谐为依归,其最终的指向依然是“人之生命的和谐与充盈”.
东晋文化融合南北,“既恪守北学雅正渊博的品格,又得南学清通简要之致,兼容释道两家,洞达玄理.”[ 1 1 ]其本质依然是“中和”,即“人之生命的和谐与充盈”.与此同时,“东晋士大夫南下,王、谢、郗诸豪门大族,以翰墨相标榜,同时南朝诸帝倡导于上,文士风从,甚至君臣的奏答,也品评钟、王诸家作品之高下、真伪.”[ 1 2 ]“在尚新奇、好妍美、以风姿绰约、超然拔俗为高的品藻之风的影响下,书法在创造性上获得了巨大的发展.”[ 1 3 ]于是,在“去质朴”“求新妍”等书学思潮的激荡中,“二王”脱颖而出.王羲之家族“琅琊王氏家风博雅好文,于书法素有家学”[ 1 4 ],因而羲之凭借得天独厚的的条件,“博采众长,精研体势……增损古法,一变汉、魏朴质书风,创造妍美流便的今体.”[15]其守“中”创新而形成的中庸、中和、刚柔相济的书法,获得“龙跳天门、虎卧凤阙”之美誉.
三、王献之小楷《洛神赋十三行》之中和美
楷书萌芽于后汉,形成于魏.目前发现最早的楷书作品,都是以小楷呈现的.小楷的奠基人是三国时期的钟繇.《宣和书谱》曾说：“降至三国钟繇者,乃有《贺克捷表》,备尽法度,为正书之祖.”[16]在西晋时期,士族阶层生活优裕,经常以玩弄翰墨为乐事,加之书法理论的发展和师承关系的逐渐被重视,晋代的小楷开始成熟,并迅速达到很高的水平.
晋代小楷的艺术成就主要以“二王”为代表.据传王羲之学书受其姨母卫夫人启蒙,后转益多师,博采众长而创出新体.其小楷代表作《乐毅论》以较完备的楷书笔法和中和流美的艺术风格被后世誉为“千古楷法之祖”.而王羲之之子王献之的小楷在师承“钟”“王”的基础上又有所创新,开创了清秀流丽的书法派系.
王献之,字子敬,王羲之第七子.生于晋康帝建元元年（公元343年）,卒于晋孝武帝太元十一年（公元386年）.献之曾官至中书令,世称王大令.献之出生时,王羲之时年四十二,正赋闲在家,当时也正值羲之书名正盛之时.献之幼时即天资聪颖,对书法亦有浓厚的兴趣,其父自当倾力教其书法.最终,王献之凭借其超拔出众的才情和渊源深厚的家学不负众望,成就了大名,与其父羲之并称“二王”,为后世书家所顶礼膜拜.
《洛神赋》为魏文帝黄初四年（公元223）曹植所作.该赋多方着墨,描绘洛神之美,生动传神,故王献之尤喜书《洛神赋》.相传其所书小楷《洛神赋》原有数本,自宋代以后仅残存中间十三行,现真迹已佚.世传石刻本有二：一为“碧玉版本”,一为“白玉版本”,一般以“碧玉版本”为优.传世刻本《洛神赋十三行》笔画沉着有力,用笔娟秀入骨、温润如玉,结体天真自然,章法疏密得当,历来为后世书家之所重.
1 .点画的珠圆玉润美.刘俊坤认为：“中庸的哲学意象是‘圆’”.[ 1 7 ]圆无棱角、内敛趋中,具有含蓄之美.而玉的特性也颇具中庸之美.玉汇聚多种美德于一身,它既有一种自然美、内在美的特性,也能给人一种温润的感觉.因此,玉的硬不是脆硬,而是坚韧,如同用笔中刚柔相济、圆转含蓄的韧性美.当然,玉也是通灵剔透的,在日光下,我们可以感觉到它的内在肌理和层次,而这种感觉又是朦胧的、含蓄的.《中庸》曾说：“君子之道,暗然而日章……君子之道,淡而不厌,简而文,温而理.”[18]这句话的大意是说,作为君子,应该有含蓄而温润的品性.
《洛神赋十三行》的点画小巧,圆润玲珑,运笔精到.例如：“晋”“无”,其撇点、挑点起笔圆润,出锋含蓄,而“余”字下部左右两点则珠圆玉润,明如玉滴,珊珊可爱.其横画则多平直,如“晋”“书”等字入笔较浅,中间略微上拱,收笔轻顿且略上提圆收.“长”字上部之中的两个短横起收、粗细、角度都一样,写得柔美而圆润.其钩画写得也非常有味道,如“余”字的竖钩先蓄势后微顿再圆转,而后向左勾出,别有一番润泽含蓄之美.而“珮”“感”等字的戈钩写法是逆锋向上,折锋蓄势,然后陡然写下,出钩时驻笔向上折锋,神完气足.其折笔,无论“多”“汉”字的方折,还是“论”“书”等字的圆转,都筋骨内敛、圆浑而有韧性,契合中庸的美学思想.
2.结体的平衡自然美.平衡是美.平衡了,“系统才会稳定,对立的两面才会相容和相安.”[19]《中庸》说：“执其两端,用其中于民”[20]两端就是两个极端,这两个极端就是过和不及.“执其两端”,就是要在两端之间去寻找一个恰到好处的平衡点,并且对这个平衡点掌握得非常精妙,如同找到0.618黄金分割点一样的精妙,同时,这所有的精妙之点又必须把握得自然之极.无独有偶,西方美学亦从古希腊庙堂的结构里抽象出了美的规律,比如均衡、比例、对称、和谐等等.可见,中庸里的平衡、和谐之美早已是人类的共识.
《洛神赋十三行》中的字字形多变,随形布势.繁则大,简则小,揖让向背分明,曲直俯仰自如.于结体中尽显疏放自然之态,于平衡稳定中又尽露流美多姿之势.如“合”“余”“吟”结体流美,撇、捺伸展拉长,如舞女轻舒裙摆,给人以幻美的遐想.“甫”“长”“轻”等字舒放开朗,横画向左下伸展,而“汉”字的点捺、“感”字的戈钩向右下舒展,给人以舒朗又气定神闲之感.通观此帖,我们若将帖中的任一字放大或缩小,都不失其本来面目,其原因就是王献之娴熟地运用了结字规律,亦如其早已把0.618黄金分割率烂熟于胸,其看似随意的构体结字,均能给人以飘逸而又不失其平正自然的“中和”之美.
3.章法的和谐统一美.中庸的核心是“中”与“和”.“和”就是相安与和谐,在一篇书法作品中,字形有长有扁,点画有伸有缩.然“古人作字,其方圆平直之法必先得于心手,合乎规矩,唯变所适,无非法者.是以或左或右、或伸或缩,无不笔笔卓立,各不相乱；字字相错,各不相妨；行行不排比,而莫不自如,全神相应”[21].“美是和谐”是人类在审美领域的同感.
《洛神赋十三行》在吸收了钟繇和王羲之小楷章法特点的同时又稍作变化,即纵有行、横无列基础上的错落有致.其章法依据字形上下大小不一,参差有别；字距忽大忽小,气势连贯,上下左右顾盼有态；行与行之间,其距离亦或大或小,行间之字揖让有序,顾盼有姿.通篇无一分桎梏束缚,亦无一丝的尘土之气,整体效果是那么的自然贴切、和谐统一.如“感交甫之弃言兮,怅犹豫而狐疑.收和颜而静志兮,申礼防以自持”,“或戏清流,或翔神渚,或采明珠,或拾翠羽”,“愿诚素之先达兮,解玉佩以要之”等句.字在一行之中有大有小,有长有短,左伸右展,在匀称布白中寓婀娜跌宕之姿.
宛如美女插花,在全篇之中又左顾右盼,浑然一体,可谓疏可走马,潇洒自然,具有如翠珠散落玉盘般的跳宕、铿锵、和谐的音乐般的美感,充分体现了这位大书家匠心独运的布白之妙.清人蒋骥在他的《论章法》中将《玉版十三行》评为章法第一,成后世书家追求的理想布局.
注释：
[1] [2]王岳川．大学中庸讲演录[M]．桂林：广西师范大学出版社,2008：87．
[3]徐复观．中国人性论史[M]．上海：华东师范大学出版社,2005：70．
[4]王岳川．大学中庸讲演录[M]．桂林：广西师范大学出版社,2008：9．
[5]王国轩,译．大学·中庸[M]．北京：中华书局,2006：57．
[6]李希凡．中华艺术通史简编[M]．北京：北京师范大学出版社,2013：370．
[7]王国轩,译．大学·中庸[M]．北京：中华书局,2006：46．
[8]刘俊坤．中国人性格的秘密[M]．北京：当代中国出版社,2010：74．
[9]夏曾佑．中国古代史[M]．北京：东方出版社,2012．
[10]刘俊坤．中国人性格的秘密[M]．北京：当代中国出版社,2010：234．
[11]李希凡．中华艺术通史简编·第一卷[M]．北京：北京师范大学出版社,2013：314．
[12]杨仁恺．中国书画[M]．上海：上海古籍出版社,2001：27．
[13]张永婷．挥毫落纸如云烟：书法卷[M]．北京：北京工业大学出版社,2013：121．
[14]李希凡．中华艺术通史简编·第一卷[M]．北京：北京师范大学出版社,2013：314．
[15]华东师范大学古籍整理研究室．历代书法论文选[M]．上海：上海书画出版社,2014：25．
[16]于魁荣．如何写小楷[M]．北京：中国书店,2008：4．
[17]刘俊坤．中国人性格的秘密[M]．北京：当代中国出版社,2010：75．
[18]王国轩,译．大学·中庸[M]．北京：中华书局,2006：137．
[19]刘俊坤．中国人性格的秘密[M]．北京：当代中国出版社,2010：74．
[20]王国轩,译．大学·中庸[M]．北京：中华书局,2006：57．
[21]季伏昆．中国书论辑要[M]．南京：江苏美术出版社,2000：303．
作者系北大书法硕士在读
约稿、责编：秦金根 徐琳祺
洛神赋论文参考资料：
上文结论：上文是一篇适合《洛神赋十三行》和王献之和中庸论文写作的大学硕士及关于洛神赋本科毕业论文，相关洛神赋开题报告范文和学术职称论文参考文献。
