原创《兰亭集序里的乐痛悲》
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学习《兰亭集序》（苏教版高中语文教材必修五）,必然离不开分析作者王羲之的情感变化.文章共三段,情感变化轨迹很清晰：乐—痛—悲.但我们常常会流于“快乐”“痛苦”“悲伤”的泛泛之意,较难准确体会其情感所指.
●“乐”是暮春之乐
有人将文章第一段体现的“乐”概括为“清雅之乐”,因为“清流激湍”,“天朗气清”,“群贤毕至”,“引以为流觞曲水”,“一觞一咏,亦足以畅叙幽情”.确实,从这次集会的人员档次、活动内容来看,肯定当得上“清雅”二字.
文人雅士的集会,一般来说,他们的快乐不会只是酒肉朋友的口腹之乐.就如《滕王阁序》中的集会,“宾主尽东南之美”,“胜友如云”,“高朋满座”,“四美具,二难并”,自然也是“雅集”了.
但似乎还是少了一点“这一篇”的独到之处,如果我们从全文内容来看,从“生命感悟”来看,会发现有几个句子不应忽视：“仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱”,然后才紧接着说“信可乐也”.
“宇宙之大”“品类之盛”有什么“可乐”的？联系写作背景,会有更深入的体悟.那是一个生命凋零、人命危浅的时代,东晋虽然偏安南方,但与北方政权对立,时局动荡,说它“朝不虑夕”可能也不为过.从作者写于《兰亭集序》后三年的《丧乱帖》中,可以感知时局之乱：祖墓一再被破坏,自己却无法前去修复,无奈且悲愤.
羲之顿首：丧乱之极,先墓再离荼毒,追惟酷甚,号慕摧绝,痛贯心肝,痛当奈何奈何！虽即修复,未获奔驰,哀毒益深,奈何奈何！临纸感哽,不知何言,羲之顿首顿首.
正因为如此,在作者眼里,“暮春之初”,天地万物欣欣向荣,才是让人精神愉悦、倍觉开心的事.有了这里“生命力旺盛”“生机勃勃的春天”的描述,后面之“痛”“悲”才更“前有呼应”,不会显得突兀.
●“痛”乃死生大痛
“痛”是什么？作者在第二段末尾直接点明：“古人云：‘死生亦大矣.’岂不痛哉！”
当然,这并非突然之语,文章在此之前已经较充分地交代了.“人之相与”,“一世”也不过“俯仰”之间；“欣于所遇”,“快然自足”,不过是“不知老之将至”耳；而“向之所欣”,又在“俯仰之间”,“已为陈迹”.更难以逃脱的是,“修短随化,终期于尽”！
相比于其他魏晋名士,比如“竹林七贤”那种逃避现实生活的“清谈”,王羲之似乎对人生更有真切的痛感.他的《从弟子帖》等杂帖可以从一个侧面展示这种“死生大痛”：
十一月十八日羲之顿首顿首：从弟子夭没,孙女不育,哀痛兼伤,不自胜,奈何奈何.
九月二十五日羲之顿首：便陟（zh&igre;,登高）冬日,时速感叹,兼哀伤切,不能自胜,奈何.
初月二日羲之顿首:忽然此年,感远兼伤,情痛切心,奈何奈何.
●“悲”实千古同悲
魏晋时期,玄学兴盛,清谈成风,士族子弟及各级官吏浸淫于清谈,不以政务为要.而王羲之却认为“虚谈废务,浮文妨要”（《晋书·谢安传》）.在他担任会稽内史期间,勤政爱民,体恤百姓,面对繁重赋役,“每上疏争之”（《晋书·王羲之传》）.在连年大旱、民生困顿之际,他不等朝廷下令,果断开仓赈灾,救民于水火.他的积极用世便是热爱生命、珍惜生命最好的证明.
也正是这种清醒的“直面现世”“直面生命”的态度,使作者“固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,从而没有陷入虚无境界.这也使他在“死生大痛”之后,又能以超脱的眼光看待这次雅集,“后之视今,亦犹今之视昔”,然后看见了“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也”的“一”,就是哲理意味上的“规律”.他超越时空,脱离一时一地之痛,而上升到“悲”“悲悯”,看到人类普遍的命运,“后之览者,亦将有感于斯文”,已属于“哀而不伤”“悲而不怆”的智慧境界.
宗白华在《美学散步》中所说的,仿佛正是为王羲之而言：“晋人向外发现了自然,向内发现了自己的深情.……深于情者,不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感,扩而充之,可以成为耶稣、释迦的悲天悯人.”
王羲之不以文学著称,而正是如此“深情”,使这篇序拥有了超越时空的艺术力量.
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