原创《裤子从文明交锋到权利抗争》
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口文／张慧
裤子已是一种稀松平常的服饰,无论东方西方、高低贵贱、男女老幼,都有材质各异、款式繁多的裤装可供选择.然而,裤子的“年龄”并非想象中久远,全民都有裤子可穿的历史也不过才一百多年.裤子的演化史,更和文明交锋、阶层划分乃至性别权利有着密切的关系.
游牧文明教农耕文明穿上裤子
在游牧民族促使农耕文明穿上裤子这件事隋上,东西方像是一部电影的不同译本,几乎是同一时间,以同样的剧情在不同的地域上映.
一边是西欧文明发源地,希腊城邦与罗马帝国.地中海气候下,古希腊人喜爱松弛舒展的希顿式长袍,流行一整张白色方巾将身体自上而下围绕；希腊士兵身着的卡利密斯露肩短篷长至膝盖,腰间系带.继承希腊的古罗马人普遍认为文明人的服饰只有—种,就是可以同时遮住上下身的翩翩罩袍.无论是罗马男人的“丘尼卡”“托加”,还是罗马妇女的“斯托拉”和“帕拉”,均是宽敞的披挂式或套头式长袍,以丰富面料营造出多重褶皱彰显身份和优雅气质,为了行动利索最多加根腰带,保暖时加件斗篷一一“裤子这种使‘两腿分立’的粗鄙服饰是游荡在草原的野蛮人标志,只有类似高卢这样未开化的游牧民族才会穿着.”
另一边,同一时期的黄河流域,中原文化正熠熠生辉.文化中心、礼仪之邦里的常服是上衣下裳.衣同“依”,人依以庇寒暑；裳又作“障”,人依以障蔽.裳不是裤子,只是一个外罩,所以天冷时裳内还会添加套在胫上的裤管用以防寒,裤管中部不相连,因为套在胫上又被称作“胫衣”.战国时,胫衣上达于股、系于腰间,股间依旧不缝厶,就又有了“绔”；有钱人家的公子以丝罗作绔,“纨绔子弟”一词由此而来.连裆的裤子在汉族人眼里被视为胡服,同样是被鄙夷的蛮夷装扮.
所以当时无论东西方,在农耕文明眼里有块布料将身体围住已经足够,新奇的裤子与蛮夷相连,被视作低劣一等.而欧亚大陆上的游牧民族之所以会穿上裤子,并非为使“两腿分立”,而是与马背上的生活密切相关.只有缝合严密的裤子,才能确保身体不会在长期的戎马生涯中摩擦破损.不穿裤子,就无法骑马,不能骑马作战,就会形同废人被部落淘汰.
相比之下,农耕文明虽然也有战争,但无论是在罗马时期还是战国以前,东西方主要文明的作战方式都是战车与步兵.步兵徒步前行,士兵立于战车上,裤子都无关紧要.虽然免去了穿裤子,但遇上速度和冲击力都不在一个量级上的游骑兵时,免不了会吃亏.
公元前302年,赵武灵王在与北方匈奴交战的过程中就常常吃这种亏：笨重的战车难以写灵活机动的匈奴骑兵周旋,中原华夏的宽衣博带也不利于习武射箭,发展自己的骑兵迫在眉睫.
欲上战马驰骋,首先得穿上裤子.抛弃了对服饰的偏见,赵武灵王从实际出发,决定改良服饰、改变作战习惯.借助着赵国接近漠南草原的地缘优势,以及丰富的畜牧资源产出良马,赵武灵王带头穿丘类似西北戎狄的短衣窄袖、培养士兵骑马射箭技能,这就是我们后人熟知的“胡服骑射”.“胡服骑射”后的赵国改头换面,一跃成为战国七雄里除秦国以外实力最强的国家.
另一边,虽然古罗马人数百年间的征服主要依靠的是其步兵军团而非骑兵,但在北上征服的过程中,因为寒冷天气的鞭笞,罗马士兵们在哆哆嗦嗦中第一次穿上了裤子.而出现在公元1世纪的罗马骑兵,其兵源主要依靠同盟国和依附国的蛮族提供,在服装装备上自然也逐渐接受了裤装.
裤子在东西方的不同阶层走向
服装的流行一般是上层社会对下层社会的影响辐射,裤子的普及却是从下层社会往上层社会的渗透.虽然东西方的裤子在发展初期都有着被主流文化摒弃的命运,但在被农耕文明吸纳以后,两边的阶层走向却开始分道扬镳.
上衣下裤的服装定式形成后,虽然裤型随时代变迁,裤子—直是西欧男性着装的固定模式.进入中世纪以后,欧洲男性的腿部服饰流行三种,即裤子、长筒袜或短袜、裹腿布.文艺复兴时期尤其是16世纪后半叶,在紧身袜的上半部膨胀凸起的南瓜裤在宫廷中颇为流行.18世纪的男性马裤松紧适度,裤子的剪裁紧贴下肢且多为皮革制作.无论是裹腿布还是裤子、长筒袜、马裤抑或西装裤,都是欧洲男装的形象标识,与东方对裤子的遮遮掩掩形成鲜明对比.
东方在胡服骑射以后,连裆的下身穿着从骑兵开始,逐渐向底层劳作者流行.由胡服而来的合裆裤子被称作“裨”,是行军作战、下田蒡作以及仆役的日常穿着.裨的裤脚长度一般超过膝盖,可以看作长裤；而短于膝盖的裨则称为“鼻犊裨”,状似短裤.唐代名画“浴马图”中,“弼马温”们身上穿着的就是这种服饰,至今在日本相扑运动员的下身装扮上,还可以看到“鼻犊裤”的遗风.
魏晋南北朝是众所周知的民族大融合时期,在汉族与少数民族的杂居过程中,服饰作为文化的最外层得到了充分交融.“胡服”方便合体的优势被充分汉化吸收,一时间成为流行风尚继而大范围普及.到了宋代,裤子已经成为普通民众的日常穿着,食卧也不必正襟跪坐,中式家具的样式也随之改变,桌椅、床榻的高度都跟着使用习惯调整.
然而上流阶层对于这种合裆裤却异常排斥,一是合裆裤的发明本就是为了骑马劳作的便利,上身短衣、下身裤子的短褐是下层劳作、出卖体力过活之人的穿着；二是自周朝以来,因为衣、裳、胫的组合限制了身体大幅度动作,发展出了礼仪之邦一套关于行、坐、跪、卧的完备礼节,宽衣大袖才是士族男士的特征.席地而坐、随意伸开双腿像个簸箕的坐法尤其大不敬.有身份的人即使是穿着裤子,也要用外罩长袍将其隐藏起来,男女莫不如是.贵族妇女喜欢裙内穿裤,裤上绣花,外穿的合裆裤只有在骑马时穿着.
这种穿衣习惯一直延续刭清末民初.在鲁迅先生小说《孔乙己》的咸亨酒店里,来店喝酒的顾客就依据露不露出裤装而划分两类群体,付不起多—文钱、站着喝酒的“这些顾客,多是短衣帮,大抵没有这样阔绰.只有穿长衫的,才踱进店面隔壁的房子里,要酒要菜,慢慢地坐喝”.直到20世纪下半叶,长衫马褂才从男性的日常服饰中消失,工装裤、西裤、运动裤不分阶级地出现在各类职业人身上.
女性裤装就是一部抗争史
西欧的男裤多提倡人体美,喜欢裤装贴合剪裁,展露下肢力量；东方更偏向宽袍博带,推崇潇洒飘逸,有身份地位的男性都将裤装隐藏在长袍下o但在女性的裤装问题上,东西方19世纪前的态度则恰恰相反一一受制于宗教和文化因素,西方女性在裤装规范上反而有比东方更严格的约束.
穿裤子骑马对于东方女性来说并非禁忌.早在隋唐时期,宫中女子穿胡服骑马就成为风尚.唐代《开元天宝遗事》记载：“都人士女,每至正月半后,各乘车跨马,供帐于园圃,或郊野中,为探春之宴.”
而在西方,《圣经·申命记》说：“女着男装,男着女装,以上举动将被耶和华所憎恶,皆是被禁止.”贞德被教会送上火刑柱的12项罪名中,有一项就是像男人_样穿裤子,另有—项是像男人_样穿着裤子骑马.因为女性禁止穿裤,所以西方贵族女性骑马并不是双腿跨骑,而是采用淑女专属的侧骑姿势,有与之配套的专用侧骑工具将骑者“挂”在马背上.
除去宗教影响,西欧的世俗文化也将裤子视作成年男子权力的象征,妇孺不可僭越.直到今天的英语习语里,“谁穿裤子”也有“谁说了算”的含义.
上千年的漫长时间里,是否有女性想过要穿裤装？这样的个体思绪无从追寻,直到1789年法国大革命时,在法国妇女领袖奥兰普·德古热发表的《女性与女性公民权宣言》里,女性要求着裤装的权利才第一次被正式提出.德古热的“你可以自由信仰,亦可以自由着装”成为了女性运动的街头标语,也将她送上了法国大革命后期的断头台,但女性追求裤装的风潮并未就此平J息.
法国大革命之后第十年,针对女性要求裤装变革的冲击,巴黎局长亲自提议并最终付诸实施的法案规定：除非巴黎局长特批,任何巴黎妇女都不能穿裤子上街.好在历史总于曲折中前进：1892年这项法令开始放宽,允许女性在骑马时穿着裤装；1909年随着自行车成为城市交通工具的主力,这项法规再次放宽,允许女性在骑自行车时也能穿着裤装.
但女性真正穿着裤装的时刻是在她们展露工作价值的时候.两次世界大战将男人们推向战场,造成劳动力普遍短缺,欧洲女性被迫走出家门,进入农场和工厂里工作.开拖拉机、生产日用品、制造兵器……穿着裙子在机器和齿轮边劳作,不仅不便而且危险,由此,适合从事体力劳动的实用裤装正式流行起来.二战后,伴随着女性政治地位的提升,裤装成为女性不可或缺的外在装扮.
至此,从实用必需品的角度来选择,无论东西、无分男女老幼,为了便利都有了穿裤子的权利和自由.现代社会赋予各种性别和阶层比过去更多的选择权,也更注重实用与快捷的属性,这些都在简单的一条裤子上体现出来.（资料来源：《北京日报》）
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