原创《外国文学名著中绽放的人性美》
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文学名著指具有较高艺术价值和知名度,且包含永恒主题和经典人物形象,能够经过时间考验经久不衰,被广泛流传的文字作品.作品之所以经久不衰,是融合了人类共同的美好品质,在阐释着人类永恒的主题的过程中,塑造了一些经典人物形象,在这些人物身上,闪耀着人性中的至真、至善、至美.对于外国名著的界定,指的是本国之外的世界各国文学中的著名作品,包括外国的古典文学和现当代文学.
人性,是在一定社会制度和一定历史条件下形成的人的本性.其实对人性的界定至今也没有一个定论,本文所论证的人性,指人的性情.更确切地说,指的是作为人应有的正面、积极的品性,比如慈爱、善良,包含所有正义性的人类价值观,以人为本；也包括对“人”个体的尊重,无论国家功能机器还是社会资源对于“人”的不可凌驾性,不走极端路线. 现代社会学家认为世界上只有一个种族即人类,人类共有的特质即人性,没有国籍、肤色之分,这是不同民族之间能够交流、互相理解、达成共识的前提.中国文学作品对人性的论证从未停息,外国文学作品也是在不断探讨人性的本质,诠释着人性中的真、善、美.
一、外国文学对人性探讨的历程
（一）从对“人”的叩问到对人的自然本性的显现的思索
西方文学对人牲的探寻,不得不提到“斯芬克斯之谜”.在古希腊戏剧《俄狄浦斯》中提到了狮身人面的女妖斯芬克斯要求过路人解答“早晨是四条腿走路,中午是两条腿走路,晚上是三条腿走路,腿越多,越无用”的谜语.若无人能解她便吞食忒拜城的市民；一旦有人解她便跳崖自尽.只有聪明的俄狄浦斯猜出了谜底：人.斯芬克斯也兑现了自己的诺言,跳崖自杀了.对人的叩问也开启了西方文学对人性的大讨论.现在仍能在阿波罗神庙上看到镌刻的：认识你自己.让所有注目的人都在思考,人的本性是什么,人性的本质是什么？人的自然本性这一问题也就浮出水面.俄狄浦斯王难逃杀父娶母的命运,在自责与悔恨中终其一生.
（二）从对人的原欲的张扬到压抑再到人的自然本性的回归
在开启了对人的自然本性的思索的同时,人的原欲得到了最大化的张扬.自由的《希腊神话》绝对尊重了人的原欲.在神人同性同形的时代,肯定了人的世俗生活和人的个体生命价值.神具有人的七情六欲,神们热爱现世生活,追求幸福和光明,具有积极乐观的心态.神可与神结合,神也可与人结合.人的原欲在此得到了最充分的肯定.被张扬的原欲在制度缺失的约束下,势必会造成.这种自由奔放的张扬原欲时代随之被异军突起的宗教文学遮莜了.中世纪后期基督教文学以“神”取代了“人”,宗教理性克制了人性,但神性严重压制人性,使人性的自然本性萎缩,人本意识蜕变为神本意识.但丁的《神曲》通过对天堂、炼狱与地狱的描述,彰显着宗教神性的法力无边.为人们指出的生活道路,是摒弃道德上的罪恶,克制欲念,进行宗教上的苦修苦练,坚定信仰,以此来达到幸福和至善的境地.人的原欲作为罪恶被批判.物极必反,过度的压抑不但违背自然法则,也会引起人们的反抗.
《论语》中提出“过犹不及”,对人的自然欲求过度的放纵与遏制都是违背自然法则的.为了顺应自然法则,人们势必会去不断地探索一种新的融合方式,古希腊文化与希伯来文化就在这二者之中达到了融合.人文主义思想崛起,吸收了基督文化中平等、宽恕等精华,主体仍是希腊文化的大复归,“人”重新战胜了“神”.在这个时期“原欲”被再次提起,出现了“巨人”形象,同时人们喊出了被压抑许久的“做你所愿意做的事”.莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》《麦克白》《哈姆莱特》等作品更多地张扬的是在平等的地位关系中,人所具有的真、善、美.《麦克白》表达了人保持善良本性的重要性.
（三）从对人的理性的书写到人的自我个体的张扬
无论是对人的原欲的放纵,还是对其的压抑,即便是二者的融合,也需要有一个秩序规约.笛卡尔的“我思故我在”在否定神性的同时,指出“万物之美全在于真,人凭理性认识万物的真伪,判明是非,真存在于条理、秩序、统一、均匀、平衡、对称、明晰、简洁中,人凭理性才能认识这种真”.人性中的真在这里受到了最高的尊崇.但局限的是这一时期的人的理性乃王权的理性.莫里哀的《伪君子》中国王作为理性的权威,认清了答尔丢夫的伪善,用王权促成了一段美好的婚姻,归还了被蒙蔽的奥尔恭的财产.
对王权理性的过度宣扬,势必会弱化普通民众的平等与自由.人们开始了对理性、感性之和谐的追寻.笛福《鲁滨逊漂流记》中的鲁滨逊独立生存于孤岛的经历,卢梭《忏悔录》中的自我剖白,都凸显出提倡人的自然情感与社会道德.人的自我个体得到了张扬,理性从高高在上的王权走到了普通民众之中.
（四）从对人的尊严的捍卫到对人的异化的披露
人的个体自我的张扬,开启了人对现实的反思、剖析与批判.尤其是随着西方资本主义的发展,自然科学得到了进一步的发展,对人的理性、道德意识与人格尊严的呼唤再次唱响.哈代的《德伯家的苔丝》、列夫托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》、艾米莉·勃朗特昀《呼啸山庄》、司汤达的《红与黑》、福楼拜的《包法利夫人》为这一时期典型的作品.
对人的内在心理的剖析,展露了人的内在心理有美的一面也有丑的一面.尼采的一句“上帝死了”将神的时代终结,随之非理性哲学也繁荣起来,文艺理论也呈现出多元化特征.由对人性的外在探讨进入了内在的探寻,揭示了人性中除了美还有丑,一个荒诞、异化的时代到来了.卡夫卡《变形记》中的格里高尔就是被异化的产物,人性百态尽现.
二、外国文学中凝聚的人性美
对人的本性的理解,在中国文化中大致有四种观点：《三字经》开篇即为“人之初,性本善,性相近,习相远”,这是以儒家孟子为代表的人性本善论；“人之性恶,其善伪也”,这是以儒家苟子为代表的人性本恶论；“生之谓性…‘食色,性也”,这是以告子为代表的人性无善无恶论；“人之性也,善恶混.修其善则为善人,修其恶则为恶人”,这是以西汉的扬雄为代表的人性既善又恶论. 西方对人的本性的探讨,起源于“原罪说”.在基督教文化中,提出人生来就是有罪的,人的一生就是不断赎罪的一生.但到了18世纪启蒙主义文学时期,卢梭提出了“人性善”的学说.纵观中西文化对人的本性的探讨,都围绕着人性的善、美与真.
（一）人性真的告白
申国道家代表人物庄子在《庄子·秋水》中说：“谨守而勿失,是谓反其真.”这里的真指的是本性、本原.《希腊神话》中对人的原欲的描述,即是对人性的最自然的本性的书写.从马斯洛人的需求的等级划分来看,生理需求是人的第一需求.人的自然欲求的需求也是人的生理需求的一部分,可见,在《希腊神话》中首先就是从对人性的自然欲求的描述开启了对人性真的探讨.
“真者,精诚之至也.”人的自身价值的自我认证与向他人的证明,是人存在的意义的表征.我们立刻会浮现出那个在浩瀚的海洋里,与鲨鱼搏斗的硬汉形象——圣地亚哥.他以一具巨大的鱼骨头,证明了自我存在的价值.
“真在内者,神动于外,是所以贵真也.”人是因有丰富的情感而与动物有本质的区别.真我内心情感的表露,是人性本真的另一种表达方式.那个瘦小的、不美丽的简·爱面对着盛气凌人的罗切斯特发出了自我内心的呼喊：“你以为我会留下来,做一个对你来说无足轻重的人吗？你以为我是一个机器人？是一架没有感情的机器？能受得了别人把我仅有的一小口面包从我嘴里抢走,把仅有的一滴活命水从我的杯子里泼掉吗？你认为,就因为我贫穷、低微、不美、矮小,就没有灵魂,也没有心吗？——你想错了！我跟你一样有灵瑰,也完全一样有一颗心！要是上帝曾赋予我一点美貌、大量财富的话,我也会让你难以离开我,就像我现在难以离开你一样.我现在不是凭习俗、常规,甚至也不是凭着血肉之躯跟你讲话,这是我的心灵在跟你的心灵说话,就仿佛我们都已经离开了人世,两人一同站立在上帝的眼前,彼此平等,——就像我们本来的那样！”简·爱这段经典的陈述,是在面对富有、帅气,但已有妻室的罗切斯特的指责与自我申述.而当罗切斯特“一无所有”时,简·爱又听从内心的召唤,回到了他的身边.
（二）人性善的弘扬
善与恶是相互而生的.老子在《道德经》中说：天下皆知美之为美,斯恶已；皆知善之为善,斯不善已.在西方文学中,无论是对善的宣讲,还是对恶的批判,都是在弘扬人性之善.但丁的《神曲》通过设定的地狱、炼狱与天堂,用直白的语言警示人们,作恶就要下地狱,为善方可入天堂.尤其是“炼狱”是人们使自己变成完美的、至善至美的人的过程.我们且不管但丁在作品中对宗教的褒贬,但在劝诫人们为善上是功不可没的.
雨果《悲惨世界》中的冉·阿让,虽然有过牢狱的经历,但最初的犯罪是为了孩子能填饱肚子.在一刹那犯了错误之时,善良的教父用自己的善再次开启了他的善.之后的冉·阿让达到了至高的善,用行动证明了善给人们带来的幸福.
大仲马的《基督山伯爵》中的基督山伯爵完成了一系列的复仇计划后,他也不再停留在对曾伤害过自己的人们的仇恨中,带着一种超然于世的心境开始了自己没有仇恨阴霾的生活.人性的善在闪耀着自身的光辉的过程中,可能会被尘雾遮盖,但耀眼的光芒,终究会拨开尘雾而熠熠生辉.
文学名著论文参考资料：
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