原创《论赤之象形意义与其宗教祭祀性》
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郭东
在现代汉语中,汉字“赤”为一色彩词,代表红色.但“赤”的原始含义并非如此.对于“赤”之原初象形意义,部分学者同意许慎《说文解字》（以下简称《说文》）的解释：“赤,南方色也,从大从火”,认为是指大火的意思；部分学者则认为其象形意义为用大火焚人以祭天.我赞同后一种看法,本文拟系统归纳一下诸位前辈的意见,并据此聊发新论,以证此说.
一、“赤”之字形结构：会意字
短的一画在上或在下来表示位置的上下.本（本）字和末（术）字都由木字和一横而来,横在下,则为本字,横在上,则为末字.本和末,是表示树的根和梢.将树画出来就可以表现其原初意义了,树的根与梢就无需再细画,用简单的一横就可代替,这与“天”字中用一横来代表人的头顶是一个意思.王国维的观点虽然与罗振玉的观点略有不同,前者认为“天”即为人的头顶,后者认为“天”字由“人”与“上”组合构形而成,但他们的共同之处是认为,天、大与人的形象密切相关,具体来说,我们原认为的组成“天”字的“大”,实际上是一个人形.
下面部分,我们将着重考察殷人的祭祀和巫术活动轨迹,证明殷人有用大火焚人以祭天的巫祝习俗,以说明“赤”()之本义及其可能具有的宗教祭祀性.
三、祭祀和巫术：“赤”之象形意义
陈梦家认为：“古代的人在为生存而和自然和野兽作斗争的过程中,在获取生活资料的过程中,由于武器和生产工具的简陋,由于对自然现象了解之愚昧和控制之无能,不得不屈服于神明统治世界的一种看法……有了这种意识,在行动上是凡事占卜,以祭祀、求告、崇拜的方式来求助于祖先、神明.对于祖先、神明的崇拜及其崇拜的仪式,构成了所谓宗教.”在陈梦家看来,殷人的宗教,还是一种相当原始的宗教,并没有完全僵化形式化.“殷人尚鬼”的隆重而繁复的祭祀和当时铜器、玉器、骨器等器物上所雕铸的动物形象的森严,都充分说明了这一点.相比较而言,西周时代的雕饰,却要温和中庸得多,这也表明从这个时始,宗教逐渐脱离原始的形态开始走上了形式化的道路. 根据资料记载,我们可以把商周时人所祭祀的对象分为天、地、人鬼三大类.
周礼大宗伯所祭祀的对象,可大别之为三类：
甲、神,天神,大神,吴天,上帝；日,月,星辰；司中,司命,风,雨
乙、示,地示,大示,社,稷,五祀；五岳；山,川,林,泽；四方,百物
丙、鬼,人鬼,大鬼；先王
卜辞所祀,可分为相应的三类：
甲、天神,上帝；日,东母,西母,云,风,雨,雪
乙、地示,社；四方,四戈,四巫；山,川
丙、人鬼,先王,先公,先妣,诸子,诸母,旧臣.”[4]
商周时代,以农耕为主,国计民生,都取决于自然的风调雨顺.由于受生产力条件的限制,自然灾害对农业生产的影响力是巨大的,遇上不好的年成甚至有可能是颗粒无收的.因此,用各种方式祭祀神灵天地,求神保佑来年风调雨顺,人丁兴旺,则成为上古时代人们日常生活中一项非常虔诚和重要的活动.据竺可祯、董作宾、何炳棣、胡厚宣等学者的考证研究,上古时期的气候,早期出现有短暂的干旱,中期到后期有较长时期的温暖适宜期,末年环境又有转为干旱的迹象.《国语·周语上》伯阳父说“河竭而商亡”,可见商代末年干旱严重.甲骨h辞中有很多关于干旱的记载,如：
丁巳卜,宾贞,我其旱？（《合集》10176）
贞,我不旱？一月.（《合集》10178）
寅卜,我不旱？（《合集》10180）
贞,其旱？三月.（《合集》10181）
北土亡旱？（《合集》10185）
西土亡旱？（《合集》10186）
丙戌卜,争贞：不旱？（《合集》10189）
遇上干旱之年,上古时期人们的做法就是祀奉神灵,求降甘霖.雨祭成为其中最为重要的一种祭祀活动.求雨之祭的方式是多种多样的,“除呼舞之外,更有‘暴巫’的形式”.女巫吁嗟起舞以求雨,焚人“暴巫”也是当时非常常见的一种求雨方式.裘锡圭也认为,“上古时代遇上严重旱灾的时候,常常焚人祭天以求雨”[5】.《吕氏春秋·顺民》《墨子·兼爱》及《淮南子》等书则记载了汤夺夏后,连年大旱,商汤曾准备把自己当作牺牲,焚身求雨的故事.《吕氏春秋·顺民》中记载：“汤克夏而正天下,天大早,不收.汤乃以身祷于桑林,日：‘余一人有罪,无及万夫；万夫有罪,在予一人.无以一人之不敏,使鬼神伤民之命.’于是剪其发,磨其手,以身为牺牲,用祈福于上帝.”除此之外,古籍多有关于焚人祭天以求雨的记载,如：《太平御览》卷十引《庄子》云：“宋景公时,大旱三年,卜云：‘以人祀,乃雨.’公下堂,顿首日：‘吾所求雨者,为人,今杀人,不可.’将自当之,言未卒,天大雨方千里.”可见焚人祭天求雨的风俗由来已久.
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