原创《红杏出墙商人妇长沙窑瓷上题诗君弄从君弄解读》
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过去有学者将长沙窑瓷上题诗称之为“唐诗弃儿”,随着时间的推移和考古资料的涌现,长沙窑瓷上题诗已引起了学界的极大关注.目前见诸多种著作的110多首长沙窑瓷上题诗中,已有50首录进了1997年由复旦大学陈尚君教授主持修订的由中华书局出版的简体横排版《全唐诗》,这一工作还将继续.从此,长沙窑瓷上题诗已名正言顺地成为唐诗的一个组成部分了.2017年12月,电视台播出了大型文博片《国家宝藏》,片中介绍的27件国宝中就有一件长沙窑诗文壶,（春水春池满,春时春草生,春人饮春酒,春鸟鸣春声）.长沙窑瓷上诗文的文史价值进一步得到了肯定.
长沙窑瓷上题诗内容十分广泛,它歌之咏之的有边塞战争,商贸往来,读书求仕,伦理道德,男女情爱,茶酒应酬,离愁别绪,世态炎凉,平民生活等等.向世人展示了一幅幅多彩多姿的唐代社会生活画卷.这其中,男女情爱诗作占有一定的比重,情爱诗中有一类十分直白地描写婚外情的,世人归之为“诗”的作品,目前已发现的有四首,其中一首出现在1999年长沙市文物考古研究所在长沙窑址发掘的青釉壶上,该壶已残,腹径13.1、残高12.9厘米,腹部题诗为“君弄从君弄,拟弄恐君嗔.空房闲日久,政要解愁人.”其字体隽秀优美,颇有韵味.现不揣浅陋,解读如后,供藏友们共赏,请方家指正.
“弄”字在唐代多义,此处作玩弄解,“政要解愁人”的“政”同“正”.诗意是：你想要怎么玩就怎么玩,虚情应付怕你生气,我孤身一人独守空房很久了,正需要一个人来消除寂寞愁烦.
这首偷情诗写得很开放,把一个正旺、独守空房的怨妇写得情态毕露,入木三分.对这种类型的诗,过去的文学史上不乏“淫邪”“粗俗”的评论.现在看来,这种评论是不够理性客观的,因为这种诗是那个时代、那个社会生活背景下的产物,它鲜明而生动地反映了当时的社会现实.其实,从诗的内容、意境、语言等特质来看,无论是文人帝王的吟咏,还是民间歌谣,都不难找到极其类似的例证.如初唐四杰之一的骆宾王在《代女道士王灵妃赠道士李荣》的长篇歌行中有“一心一意无穷已,投漆投胶非足拟……此时空床难独守,此日离别那可久”句,这是文人之诗；五代南唐李煜的《菩萨蛮》唱道：“画堂南畔见,一向偎人颤.奴为出来难,教君恣意怜”,这是帝王之咏.恣意,尽情也.“教君恣意怜”与“君弄从君弄”,其意蕴和语气简直是异曲同工,它只是略微含蓄一点而已.还有周作人先生在《猥褒的歌谣》中举例的《碧玉歌》的例子,歌词是“碧玉破瓜时,相为情颠倒.感郎不羞郎,回身就郎抱”.裸露而生动的描写,犹如当今电影电视中的戏一般.
对这位如此放荡的怨妇,很有必要解析一下她的身份,笔者以为她是一个商人妇.这是因为,在唐代,由于农业和手工业的迅速发展,为市场提供了丰富的商品,商品需要交换,商人队伍不断扩大,从商的收益要大大高于务农务工,人们趋之若鹜.而安史之乱后弃农经商的现象更加突出.晚唐诗人姚合诗云：“客行田野间,比屋皆闭户.借问屋中人,尽云作商贾”.商人重利,为了生意,为了赚钱,奔走四方,长年不归,商人妇与丈夫的长期分居成为一个普遍的社会问题.《全唐诗》中描写商人妇的诗有六十多首,大多是写商人妇的离愁别绪,怨艾孤零.如李白诗《江夏行》“谁知嫁商贾,令人却愁苦……去年下扬州,相送黄鹤楼……只言期一载,谁谓历三秋……”刘得仁《贾妇怨》尤为深刻：“嫁与商人头欲白,未曾一日得双行.任君逐利轻江海,莫把风涛似妾轻”.王建的《江南三叠》四首之一写道：“扬州桥边,长安城里商人.三年不得消息,各自拜鬼求神”.可见商人妇与丈夫不通音讯,长期离别是个普遍的现象,感情上的空虚孤寂,生理上的渴求,这些便是促使商人妇红杏出墙的内在因素.商人虽说有钱,但其政治地位很低,他们往往只能娶小家女或为妻或作外室,而具有一定经济条件的商人妇,接触外界的机会又较多,由于唐代社会风气较为开放,礼法约束不严,女性的贞节观念相对淡薄,以至唐代社会中,婚姻之外的“淫逸”之事不少,帝后私通大臣,公主多养男宠,贵胄官宦之家,僧尼道士之流,私奔之事时有发生,社会上关系放纵的情况亦不乏其例,这些就是商人妇婚外求欢的外部环境.《太平广记》卷345有一则故事,维扬巨商万贞,从事财宝贩运生意,长年不归,其妻孟氏,婚前为妓,美姿容,善歌舞,一日倚门而望,一美少年逾墙而入,两人相悦,偷情交欢.这种故事及本文引用的唐诗和所解读的瓷壶题诗,可以说是一种多层面的印证,生动地反映了唐代社会生活的一个方面.
对于此类“诗”当抱何种态度,周作人先生的见解可能是比较理性的,1932年他在为北京大学主办的《歌谣》杂志周年纪念撰文说：“私情的诗,在中国文学上本来并不忌讳.《诗经》中有‘子不我思,岂无他人’这样的句子,很有非礼教的色彩.”同时,他还指出：“说得虚一点,仿佛很神秘的至情,说得实在一点,便似乎是粗鄙的私欲,实在根底上还是一样,都是所谓感情的体操,并当在容许之列.”
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