原创《论王国维的境界说》
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田 墨
王国维的《人间词话》在文学界曾轰动一时.书中所提到的“境界说”,是王国维文艺思想中极为重要的理论内容.本文主要论述境界说的内涵,指出境界说的价值,以此探究王国维的境界说.
《人间词话》是王国维所作的一部文学批评著作,在接受了西方美学思想的影响之后,对中国旧文学进行了崭新的评论,它提出了“境界说”.境界说是王国维进行文学批评的出发点,一切文艺思想最终也都归于境界.
一、境界说的内涵
在《人间词话》中,王国维这样说道：“词以境界为最上.”“言气质,言神韵,不如言境界.境界为本也；气质、格律、神韵,末也.有境界,而三者随之矣.”王国维已经把境界看成是评价诗词好坏的重要标准,但他的评价标准不同于以往对抒情诗的评价,他提出了“真”感情和“真”景物.“境非独景物也.喜怒哀乐,亦人心中之一境界.故能写真景物、真感情者,谓之有境界；否则谓之无境界.”由此可见,“真景物”和“真感情”是境界的关键之所在.
在我看来,真景物就是包含着作者情感的景物,不只是客观的描写.例如：“‘云破月来花弄影’,著一‘弄’字,而境界全出.”这里提到的云、月、花已经不单是它本身所指代的自然景物,这个“弄”字生动地表现了作者在孤寂之中的欣慰之感.再说真感情,指作者要直接抒发深远厚重的真情实感.“稼轩《贺新郎》词‘送茂嘉十二弟’,章法绝妙…故后人不能学也.”这首词抒发了壮志未酬的愤懑之情,有着真挚深远的情感.
总之,《人间词话》中境界就是要求,不仅要有情和景,还要注入充满活力的生命意识,从而形成有情感、有鲜明画面的艺术作品.境界是理想与现实、内容与形式、明朗与含蓄、情和景的和谐统一,具有耐人寻味的魅力,引发读者的联想和想象.
二、境界说的贡献
王国维提出了要追求自然的“不隔”文学,可以算得上是词话中的重要贡献.“‘阑干十二独凭春…行色苦愁人’,语语都在目前,便是不隔；至云‘谢家池上,江淹浦畔’,则隔矣.”“隔”指的就是语言晦涩难懂,无法表达直抒胸臆.王国维强调,词必须要有真实情感和生动形象.
在文学批评史上,王国维首次提到了造境与写境,理想与写实之间的问题,在当时是比较卓越的见解.“有造境,有写境,此理想与写实二派之所由分.然二者颇难分别.”这里提到了创造境界的两种方法,分别是写实和虚构.造境具有浪漫主义特征,需要作家发挥自己的创造力和想象力,将万物控制在自己的笔下.写境则是强调状物之才能,重视客观存在,包含现实主义的特点.王国维认为,上乘的作家才能够创造出理想与写实结合的意境容浑的艺术境界.他还进一步指出,理想和虚构不能离开客观材料与法则.
“有我之境”与“无我之境”的提出,也有着十分重要的意义.有我之境和无我之境主要指的是作者主观情绪的体现.像“可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮”,以强烈的情绪达到“物皆著我之色彩”就是有我之境；像“采菊东篱下,悠然见南山”,以含蓄的情感达到“不知何者为我,何者为物”就是无我之境.王国维认为无我之境更为绝妙,因为后者超越了个人情感与万物相融,呈现出宁静空灵之美感.
由于王国维深受西方资产阶级哲学的影响,所以他的“境界说”具有重形式和超现实的倾向,带有唯心主义色彩,这是境界说的弊端.但是,他明确和规范了“意境”的内涵,强调意境的价值与地位,并努力构建新的美学以及文学理论体系.他的“境界说”,在一定程度上涵盖了中国古代一切纯文艺形式的审美特征,是我国古代文论中“境界说”的集大成者.（河北大学文学院）
论王国维的境界说论文参考资料：
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