原创《不器之器思辨》
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人非器具,最早把这一点明确说出来的,是孔子.在孔子看来,理想的人———君子不应该被视为固定、偏狭且易被毁坏可被替换的器具,而是一种恒久的道德标杆和永不消亡的精神力量.因此,子曰：“君子不器”.
所谓不器,并非是指取缔每个人的社会角色———不,试想一下整个世界都不再有父母妻子兄弟师生诸般角色,每个人都只是的、毫无社会关系和责任的人,那将是场不亚于小行星撞击地球的灭世浩劫！简而言之,“不器”就是不要像某种器物那样只有一方面的作用,甚而至于根本不成器,连某一方面的作用也无,对于有所追求的人来说,那无异于人生一场的大杯具！
君子不器,首先所侧重的是对个体尊严的维护,而个体尊严更多体现在对自由的追求和度量上.人类发展到今天,我们早已不可避免地要依靠彼此来生存：我们吃着他人种的粮食,穿着他人做的衣服,住在他人建的房子里,甚至说着他人说过的话.因此,自然意义上的自由早已不复存在.理想的状态应是,彼此相依为命,而又追求相互独立———对个体权利和意识的尊重.否则,他人即地狱,早在上个世纪初,乔治.奥威尔便在其代表作《1984》中指出了这点.时过境迁,今天我们仍要强调不器：不要将自己看成任人揉捏的器物,要意识到自己是人———应该拥有最起码自由的人.
所谓器物,由于材质、做工、装饰程度的不同,其价值也有明显差异———但这种标准决不该用于人类本身.我们不能单单根据人的财富多寡、颜值高低、权力大小来判断一个人的价值.器物的价值在于可以被制造、使用和交易,但人类不行,也不应被如此,因为人人生而平等.人的价值,应如爱因斯坦所说：应该看他为人类创造了什么,而不是看他占有了什么.所以我说,能否拥有创造力并以之创造了什么,才是君子不器与器的分界点.
当然,不器之君子自古以来都是凤毛麟角的.所以当子贡主动站出来问孔子：老师,您看我怎么样？孔子的答案是：“瑚琏也.”意思就是说,子贡是件贵重而华美的宗庙礼器.这已是难得的夸奖.在强调不器之时,我们不应忘记器的功用：器能承纳万物、助人成事、彰显才识、承载梦想……
长门有希曾说：“危险的不是机器人像人一样思考,而是人像机器一样思考.”那就真正杯具了！或许是警惕于此,刘慈欣在《三体》中写道：给岁月以文明,而不是给文明以岁月.可谓异曲而同工.
关于器与不器,我们也可以接下去写道：给人类以器物,而不是以器物驭人类；人本身就是活着的最大目的,而不是为这个目的沦落为器尚不自知.
不器,并不意味着世上无器———掌握器物,而不是被器物左右.明白了这一点,我们何妨做个“不器之器”坦然地从先辈那里接过属于我们的责任和梦想呢？为中华民族的伟大复兴,为生逢这样一个好时代,愿年轻的我们都努力奋斗成为这个国家不可多得的“不器之器”！
不器之器思辨论文参考资料：
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