原创《孔子为政哲学思想的当代价值》
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摘 要：儒家思想一直是社会主流思想中不可缺少的一部分,在两千多年的历史长河中扮演着较为重要的角色,在中国的思想、政治、文化等领域有着不可磨灭的影响.在当今社会中,我们更不能忽视儒家思想所带给我们的价值.
关键词：孔子思想；孔子为政；十九大
中图分类号：B21 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2018）09-0090-02
孔子的思想在历史的长河中具有深远影响,无论在理论上还是在实践中,孔子思想中“为政以德”是中国几千年来传统政治思想中不可缺失的一部分,因此孔子的思想也由此成为正统思想.历代君主都对自我道德有一定的衡量,并且都奉行着以礼乐制度为基础的德政和仁政思想.孔子的思想在政治、法论、伦理道德以及文化发展等方面都有着深刻影响,论语中讲到“仁者,爱人”,孔子将仁爱思想建立在具有等级、分封之下,他所提倡的爱并不是我们当今时代所理解的博爱,而是在封建贵族统治下,社会动荡不安条件下的有等级、有差别的爱,从有差别的爱再到泛爱众,以及“生死有命,富贵在天”这一观点主要来源于西周时期,周人将天赋予伦理道德,从而具有了尽人事,听天命,修身以德儒家的“仁爱”是以爱亲、孝亲为准.
一、孔子的为政思想
在《论语·学而》篇中提出“君子务本,本立而道生.孝弟也者,其为人之本与.”孔子把孝看作仁,因此孝悌是仁的根本,是家庭伦理,是由爱人到爱民的过渡.孔子认为,只有君子才具有爱人的能力,因此他提出“君子而不仁有矣夫,未有小人而仁者也”,君子是受过高等教育的贵族,而小人则是普通百姓,君子具有爱人的品质,才能更好地处理人与人的交往关系,才会更加自觉地按照等级来实行所规定的制度,而行政者更要具备君子的人格.孔子认为为政者不仅要具有仁政,同时也要具备忠恕的情怀.孔子把“爱人”作为基础,提出：“己所不欲,勿施于人”,强调不要将自己的喜好强加给别人,以及“己欲立而立人,己欲达而达人”强调自己想要站稳时,也要考虑到其他人,自己想要事事通顺时也要考虑其他人.孔子认为忠和恕是互补的,因此无论是忠还是恕,都是要求我们要学会换位思考.孔子认为忠恕其实也是爱人的另一种形式的表现,君主在行政中,就要做到忠和恕,从自己的内心认知程度延伸到苍生百姓的生活发展,从自身的思想和行为中考察和他人和谐相处的方式方法.只有这样,执政者和百姓才会做到融洽相处,人与人之间才会学会互相尊重和理解.
孔子的为政思想中也包含德教,孔子认为为政者首先有孝道,需要有德.儒家讲求修身,在《大学》中提到“自天子以至于庶人,壹是皆宜修身为本.”认为君子以修身为基础,从而达到齐家、治国和平天下.因此为政以德,要以德治国.但是达到这一境界,就需要明确执政者本身的品行.《论语》里,孔子主张“仁政”,反对“苛政”和“暴政”.《论语·为政》篇第一句提出“子曰：为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”执政要以德而治,以仁为政.依据孔子所处的时代背景,孔子提出这一观点,是相对贵族而言,认为为政者首先要自身有德行的修养,才能治理好国家,而不是强制要求百姓也同样需要有较高的德行.但是为政者如何以德治国,孔子又提出,为政者需要从内而外地做好自己的德行,一是修德,二是提高德行素养,用德治理他人、天下人,同时还要选用德行之人来治理政务,只有凭借自身的修养道德治理国家,才会有像众星拱月的地位,让所有的大臣都臣服于自己,只有自己做好楷模,才会有百姓效仿照做,才有说服的依据,如果自身都做不到切身力行,那么说出来的道理也就没有人能够相信,因此,孔子更加强调凡事要亲力亲为.孔子提出“道之以政,齐之以刑,民免而无耻.道之以德,齐之以礼,有耻且格.”在孔子思想中,执政者需要稍微使用刑法,他认为要用政纪来教导民众,用刑法来规范民众,民众通常会存在逃脱罪行的想法而不顾及自身修养,但是如果用道德教化百姓,用礼义来规范民众,民众有了是非羞耻之心,从而就不会再犯同样的错误.在《论语·子路》篇中,“名不正,则言不顺；言不顺,则事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴,则刑罚不中；刑罚不中,则民无所措手足.”所以,孔子认为用礼比用刑法来教化百姓更重要,并且孔子强调无论在说话还是办事方面都要有一定的方式方法以及逻辑顺序.孔子主张为政者应首先正己,以身作则、宽以待人、举用贤才,并且提出国富强民兴旺的理念,他认为“无欲速,无见小利.欲速则不达,见小利则大事不成.”认为执政治理国家不可急功近利只讲求效率而不是质量,那样达不到目标,反而适得其反,只看到蝇头小利,则会耽误国家大事,因此君子需要心怀天下,不能捡了芝麻丢掉西瓜.
二、孔子思想对当今社会的影响
孔子思想是一个整体,是建立在孔子关于“道”的独特领会的基础上,以“道”“仁”德”为核心的思想体系.孔子认为“道”是一切事物的本质来源,也同时是最高德性本身,并将“道”的这种道德本源的性质特殊强调,用“仁”来表达.在孔子看来,“仁”作为“道”的本质显现是具有普遍性的,每个人在本质上是一致拥有“仁”的,因此人的生命价值在于自觉“仁”,切近“仁”,以这种方式来达到“人”与“天道”的本质统一.当代社会,我国的主要矛盾是社会发展不平衡,社会发展的不平衡不仅仅是人民日益增长的物质需要和经济基础的不平衡,同时也包括环境的发展,人与社会和谐相处等一系列问题.在孔子看来自觉“仁”和切近“仁”并非务虚,而是在生活中实践“人道”.“人道”实践是通过修身来实现的,本文认为修身就要处理天人、人人和人群的关系,而为政是这三种关系在社会生活中的集中体现.人依照从“天道”那里获得的“仁德”在社会生活中实践道德,那么这种实践也必定合乎“礼”的要求,礼乐制度是为政的根基,这样,人的修身就与为政紧密结合,相互联系.孔子继承周代关于为政的思想,对为政的理解中加入了道德的因素,认为为政的本质和目的在于道德的实践和道德的普遍达成.基于这种对为政的理解,孔子认为为政影响较大,所以特别重视.在为政方面,孔子提出“为政以德”“为国以礼”的基本施政纲领,并具体提出“政者正也”“正名”等施政措施.“为政在人”,在为政者方面,孔子尤其重视君子人格的存养,要求为政者要成为道德实践的榜样.应当注意到,孔子对当时的为政者和社会现实进行了切实的批判,并提出重建秩序的方案,只是没有得到现实的实践.不过在今天重提孔子思想仍然具有重要的现实意义.在十九大报告中,提出“全面从严治党成效卓著.全面加强党的领导和党的建设,坚决改变管党治党宽松软状况.推动全党尊崇党章,增强政治意识、大局意识、核心意识、看齐意识,坚决维护党权威和集中统一领导,严明党的政治纪律和政治规矩,层层落实管党治党政治责任.坚持开展党的群众路线教育实践活动,推进学习教育常态化、制度化,全党理想信念更加坚定、党性更加坚强.”这一观点围绕着孔子的“修己正身”,他认为为政首先需要得民心,但是得民心首先要为政者端正自己的态度,孔子认为只有为政者端正自己的态度,属下才会做好自己的本职工作,才会更具义务地行使自己的权利.孔子提出“天下有道,则礼乐征伐子天子出；天下无道,则礼乐征伐自诸侯出.”认为政治变化与国家安定有着至关重要的联系以及“天下有道,则庶人不议.”因此国家兴亡匹夫有责.孔子提出“兴于诗,立于礼,成于乐”,“不学礼,无以立”.总之,儒学无论从政治、思想、文化、艺术还是价值观念对社会都有较高的影响,是社会必不可少的主流意识形态和组成部分.十九大报告总结了自十八大以来五年的工作近况和成果,在面对我国经济发展进入新常态等一系列问题上,我国的发展取得了历史性的成就.在十九大报告中提出弘扬爱国主义精神,需要我们汲取中华传统文化,习总书记强调,“弘扬爱国主义精神,必须传承中华民族历史和文化.要以时代精神激活中华优秀传统文化的生命力,推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展.”目标是引导人民树立和坚持正确的历史观、民族观和文化观,倡导文化自觉,来增强民族认同感.《论语》里孔子回答问政的记录很多,其中包含了论其为政和管理之间的关系,孔子提出“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎？”这是为政的原则,为政要惠民利民,惠民就是给百姓带来实惠,利民则是给百姓带来丰厚的利益.因此这就要求在当今社会中,官员需为民造福,而不是只顾自身利益.执政者要做到劳而不怨,欲而不贪以及威而不猛.孔子为政,管理是主流,但是国泰民安首先惠民,而惠民则必须落在实处.
三、如何倡导其优秀的哲学思想
儒家核心价值思想包括“克己复礼为仁”“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”“己所不欲,勿施于人”“无忧无惧”以及“生死有命,富贵在天”,这一观念传承到了当代社会.在中国特色社会主义的时代,中华民族历经磨难,通过不断的努力奋进,不断超越自我,变得强大,实现了富强,迎来了伟大复兴的新光明.总书记提出,“实现中华民族伟大复兴,必须合乎时代潮流、顺应人民意愿,勇于改革开放,让党和人民事业始终充满奋勇前进的强大动力.我们党团结带领人民进行改革开放新的伟大革命,破除阻碍国家和民族发展的一切思想和体制障碍,开辟了中国特色社会主义道路,使中国大踏步赶上时代.”而《论语》是中华传统文化的优秀经典著作,它提倡百姓要“克己复礼”,遵守规范制度,转化到当今社会就是公民要爱国守法,遵守法律法规和社会秩序,要拥护党的领导,拥护国家大政方针,爱国爱社会.同时,提出对当代社会道德诚信缺失等问题的研究,“明礼诚信”从十六大至今,我国需要秉持“诚信守法,和谐友善”的基本原则,立足社会主义荣辱观,不仅仅要完善自我的诚信友爱,同时更要达到社会的和谐,将诚信从个人层面上升到全社会.《论语》中提出,“见贤思齐焉,见不贤而内自省”意味着要学会修身取信,每天做到如同曾子一样的三思,学会慎独,反省自我.我们应该每天以君子的要求来规范自我,达到更高的标准,实现自我意识的完善.我们要通过中国传统文化中的哲学思想来提高自我,先做人后学文,通过对公民自身道德素养的提高来提高国家软实力.
哲学思想论文参考资料：
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