原创《幽人孤往，自负幽独》
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人迹罕至之处,环顾四周,虫噪鸟鸣而无人声,倍感寂寞,仍觉荒凉,此为世人所称之孤独.
车水马龙,人声鼎沸之处,虽劝酒交杯,摩肩接踵,但笑言之下的种种,却总是隐隐含着周遭人群之中的种种斥力,此亦被称之为孤独.
两者全然不同,却同为孤独,岂不混淆？一孤一独,本就不同,混为一谈,自然不够明晰.
何为孤？
孤,孤身一人而周遭无人,或许会有人默然从门前路过,往门内匆匆扫过一眼,便也不再驻足——他们要走,你根本留不住.
这是一种必然,世界规律下的必然,生老病死,天灾人祸,逝者如斯.
汝被迫为此.
“老去填词,一半是空中传恨”,朱彝尊不知一词道出多少鳏寡孤独者的心声,笔未落,故去者音容先现,泪已下.
不知朱彝尊落笔的那一刹那,是否能看清笔尖墨汁在竹纸上一丝丝的浸开,直至浸透纸背？窗外风吹雨斜,屋内烛光飘忽,却也只能孤身一人听风听雨,往日温情也只在烛光之中依稀可见.
为何孤身一人往往自悯自悲,这并非所谓矫情或是脆弱,他们悲悯的并非自己一人度日,而是温情脉脉和冷风寂寂的极大反差.待到门前同情者散去,两手所能抚的,便只余下心中凄然.
而当今中国,孤独的多数含义是孤,而非独,自《礼记?礼运大同篇》之“鳏,寡,孤,独,废疾者,皆有所养.”中,足见古代儒学对于孤独的含义,多在于人伦领域,而非心理层次.既然儒学对当今社会的影响如此之大,那么对于孤独的理解,自然大部分与蒋勋先生所讲的孤独与伦理孤独密切相关.
想必隐士对此的感悟会更为深刻.
但蒋勋先生也曾一针见血地指出,自“太阳”与“唯一”两词发展出来的西方式孤独,与庄子“独与天地精神往来”的自负相似,却与儒学中的孤独不同.因此,独与孤的最大差别便是在此,并非仇远所写《满江红》之中的“自怜幽独”,而是自负幽独.
西方式的孤独不是孤,而是独.
独,虽与孤同为独身一人之意,但却更具侵略性与主动性.无论是独身,还是独立,都是自我选择的结果,如同头狼傲立山头,对月长啸一般,没有人否认这是孤独,但绝不能说这是孤,因为山下便是它所领导的狼群,它并非单独一个.
何人孤独？孤家寡人.
何人独？寡人.
“吃得好吗？”“工资多少啊？”“工作累不？”“结婚了吗？还没啊,那可要赶快了.”
如此寒暄,如此问候,也是有趣.在你转身的之后,也不过都是他人嘴中常见的谈资——换句话来说,你被寒暄出卖了.
为何古代皇帝身边没有寒暄,为何自傲之人从不理会这些寒暄？因为他们独.
为什么他们独？因为他们厌恶这些有心无心的探查,因为他们自傲,傲到不屑于与平凡人觥筹交错.无非此两者而已.
而说到底,独者只是希望保有一个完全而真实的自我,并将此付诸实践.留下自己身上不为世人所包容的特质,暴力,冲动（类似于革命）,还是思维,亦或是语言.蒋勋先生所区分的这四类孤独综合至一起,也是独的体现.
曾记得《舌头考》中的那位苦命人吕湘,历经文化大革命,他怕,怕到言语之间不敢有一言一字的缺漏,直到最后,他闭嘴了,只在无人之时与自己说,在有人之时看他人说——看的不是他们说了什么话,而是说话之间的肌肉活动.
他疯了.
他看见所有的话都被肌肉运动控制着,他看不清任何语言之后的任何意义,又或许是看清了这些无谓的语言的意义罢了.
吕湘怕,所以独.这是逃出来的独.
而皇帝的独,除却怕,还有傲.集权于一身,又怎会不担忧？此等不信任也会随着龙椅的逐渐陈旧而逐渐发酵.而掌握生杀大权的人,又如何垂青于布衣？
皇帝亦怕亦傲,这才铸就了最标准的独.
世人常谈孤独,亦常畏孤独.关于孤独的讨论日盛,但理解孤独者却是少数.
孤不可避,独却自择.
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