原创《清初文人方象瑛的谱学观》
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家谱,是一种以表、谱形式记载家族世系繁衍及其重要人物事迹的文本形态.清代士人积极撰写家谱,修谱之风盛行,遍及各家各族,往往是一修再修甚至是多次重修和续修,修谱成为各宗族活动中的重要大事.随之就兴起了谱学之体,“举凡清代著名学者、达官贵人、地方耆旧几乎都有谱乘序跋之作.他们通过这些文字,探讨有关谱乘的源流、体例、书法、功能等理论问题”(朱端强：《清人谱学理论的启示》,《云南师范大学学报》1994年第4期).清初知名文人方象瑛就十分重视家谱的撰写与研究.
方象瑛(1632—1702),字渭仁,号霞庄,浙江遂安(今淳安)人.康熙六年(1667)登进士,康熙十八年(1679)举博学鸿儒科,授翰林院编修.康熙二十二年(1683)典四川乡试.其传世文集《健松斋集》有八篇谱序,包括《内黄尚氏家谱序》、《茶坡方氏族谱序》、《章氏族谱序》、《黄氏族谱序》、《松溪周氏族谱序》、《城西姜氏族谱序》等篇.从这些谱序可以大致归纳出方象瑛谱学观的几个方面：
第一,阐释家谱的重要意义.
著名史学家章学诚说：“家有谱,州县有志,国有史,其义一也”,把家谱同县志、国史放在一个等同重要的位置.方象瑛也认为撰写家谱意义重大：“家之有谱,所以传信,使人知祖宗所自出也”,“家之有谱,犹国之有史,所以昭信纪实,重本笃亲,使后世子孙不敢忘所自也.”在方象瑛看来,家谱“犹国之有史”,修谱之意义重大：其一,可以让人知道“祖宗所自出”,“毋忘所自”.其二,能使族人和睦宗亲,教育后世子孙,“嘉与父兄子弟,敦本笃亲,以睦九族”.其三,按谱可以找寻遗失或疏远之族人,他在《内黄尚氏家谱序》中指出：“异日者,君与兄之子若孙,各祖其祖,虽南北悬殊,而按谱以稽,森然有序,譬诸黄河之水千里九曲,穿龙门,过积石,以达于海,其始固同源星宿也.读斯谱也,油然而孝敬生,蔼然而礼让接,重本笃亲,毋忘所自,是则君之志也夫.”
由于家族枝分派衍繁富,系序容易混淆,修谱因此成为一件十分急迫之事,易早着手图之.如果不尽早笔之于谱,可能“将数世以还,茫然不知祖考所自出,或相视如秦越”.所以,方象瑛认为“家谱之作于蕃衍之日者诚亟,而作于迁析之初者尤不容缓也”.他曾与叔父等族人搜集整理方氏家谱,并为之序(即《重修家谱序》),对方氏家族的起源、迁徙、流转等做了详实而具体的勾勒.
第二,指出修家谱时存在的问题.
有学者指出宋代人在撰写家谱及序跋时,“撰者常常有着浓厚的远代世系情结,所谓远代世系,就是对始祖以前的远代祖先的追溯,上至秦汉之世,远至三皇五帝”(梅华：《宋代家谱序跋的文化意蕴》,《社会科学家》2012年第8期),这种情况何止发生于宋代,在清代亦然.清初士人撰写家谱,追寻自己先祖时,非得上溯到名人或帝王方才罢休的做法,带来了很多突出的问题,表妍隐媸、窜籍冒宗等现象经常发生.方象瑛在《黄氏族谱序》中指出：“攀援蔓引,动侈华胄,甚且舍先世之源流,狥他人之祖父.绘为遗容,撰为传赞,自欺欺人,恬不知恠.而人之披其谱者,亦不复考据真伪,见簮绅赫奕,辄相顾叹为巨族,于敦本睦族之道,反漠然若无与.”从中可见方象瑛对此是多么地深恶痛绝.
第三,提出修家谱有讹舛脱误时,应采取史家“阙文”的原则.
古史官书史时有“信则书之,疑则阙之”的史家公则,即对于事实模糊不清或者可疑之处,通常宁可空阙之,不书写以待后考,或虽书写而明言其疑.方象瑛认为撰写家谱时就应该充分遵循史家“疑则阙之”的原则,实事求是,不凭空设想,也不混乱攀援.方象瑛家谱载,方氏“自受姓以后,如周之元老叔、汉之黟侯储、唐之处士干,皆列于古系”,迁到遂安之后,“始祖则断自震四公”（《重修家谱序》）.旧谱载震四公方焕为方干的玄孙,唐乾符黄巢之乱时,自桐庐白云源迁遂安.震四公玄孙孜公的六世孙德瞻公,生卒在南宋淳熙、景定间,于是族人疑震四公“为宣和时人,或又以为显德间人”.方象瑛认为震四公是方氏不祧之祖,子孙祭扫,世世不绝,不应存疑,遂在《重修家谱序》中提出“四疑”：
按唐史,僖宗乾符二年,王仙芝作乱,黄巢起兵应之,剽掠江浙州郡.公既避乱徙居,当在乾符乙未、丙申间（875—876年）,迄今八百一十六年.古者三十年为一世,以其时考之,应得二十七世,而今乃二十三世.其可疑一也.
干公以诗名晚唐,咸通中隐居鉴湖,其卒也在文德戊申（888年）,距乾符乙未止十三年.旧传公为干公玄孙,自属讹错.盖旧序误以干公为中唐元和时人,而不知其为咸通也.其可疑二也.
孜公父子生南宋孝光之世,去公几二百载.永仕公旧序又有族人多死于方腊之乱语,遂疑腊寇作乱,族众避祸他徙.公之迁遂或在其时,牵合附会,谓迁自始新源.夫腊寇以宣和二年庚子反,历数至今康熙己巳才五百七十年,岂能竟历二十三世,则非宣和明矣.其可疑三也.
至谓公之迁遂在后周显德间,今考旧序及他碑志,皆云乾符,绝无显德之说.顷见族人钞本有显德己未一序,载震四公迁遂年月悉同,显德二字始见此.然既称震四公,后又署遂阳方焕撰.夫焕即公讳,岂得自称震四公耶？其中世系讹乱尤为不伦,亦未言迁自显德,不知此论何所起,遂信以为实.至宗祠木主皆因之.故家大族,乃承讹袭舛如此,其可疑四也.
此“四疑”是针对本族家谱提出的,彰显了方象瑛对家谱实录的重视.基于此,他“以欧苏谱例断之,惟知有震四公而已”,提出了自己关于家谱撰修的方法与原则：“震四公以前,公之祖若父不必干公之玄孙与否也.震四公以后,公之子若孙不必问孜公父子之相距远与不远也.其时乾符,其地白云源,则从旧序.而二十三世系次秩然,则从今谱.但唐末五代之乱,流离播迁,门宗单弱,文事未兴,谱牒未具,数传之中不能无脱误,要当以史氏阙文之意通之.虽云存疑,实以传信,未可轻为改易也.”有脱误,就“以史氏阙文之意通之”,确为卓见.如此为之,“虽云存疑”,实际上“实以传信”.从方象瑛撰写的亲族行述中,也能够看出他一直坚持此原则,如《节孝行述》：“六世祖孝子公讳云槐,字国徽,号慕庭,先世系出唐玄英先生干.始祖震四公,由始新源迁遂安进贤坊,传六世为元龙公,南宋恩免进士,仕本县儒学教谕.教谕公四传为忠一公,生四子,其三为宗礼公.又四传为惟冕公,是为公大父.”简洁赅要,信笔书之,没有混乱攀援.
综上所述,家谱可以说是一部家族史书,对于深入研究中国历史、文化有着重要的价值.方象瑛重视家谱的撰写与研究,无论是受人所托之作,还是自撰家谱序文,他的谱序都有很多真知灼见.方象瑛不仅阐释了撰写家谱的重要意义,指出修家谱时存在的问题,更提出修家谱当有讹舛脱误时应采取的原则.
说明：本文系国家社科基金重大项目“清代诗人别集丛刊”(项目编号14ZDB076)的阶段成果.
(作者：黑龙江省哈尔滨市黑龙江大学文学院副教授,邮编150080)
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