原创《当道德变成一种表演》
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我常常想起魏晋时候阮籍的一件事.阮籍母亲过世时,他不哭.按儒教的传统,父母去世,即使要用锥子刺自己,都是要哭出来的,不哭是不孝,真的哭不出来,也得请五子哭墓.但阮籍不哭,宾客吊丧时哭成一团,他无动于衷,等到宾客散尽,他突然吐血数升……这是阮籍表现忧伤的方式.在他看来,母亲过世是我自己的事,为什么要哭给别人看？他不是没有道德,而是他不想让道德情操变成一种表演.当道德变成一种表演,就是作假,就会变成各种形态的演出,就会让最没有道德的人变成最有道德的人,语言和行为开始分离.但如果你仔细观察,便会发现在群体文化中,婚礼丧礼都是表演,与真实的情感无关.当中国传统儒教的群体文化碰到个体就产生了竹林七贤,他们是特立独行的个体,活得如此孤独,甚至让旁人觉得悲悯,而要问：“为什么要这么坚持呢？”
这个社会上的阮籍愈来愈少,就是因为这句话.
我当老师的时候,也曾经对特立独行的学生说：“你干嘛这样子？别人都不会.”说完,我突然觉得好害怕.
近几年来,我常在做忏悔和检讨.在大学任教这么久,自认为是一个好老师,却也曾经扮演过压迫孤独者的角色.有一次看到女学生为了参加舞会,清晨两点钟在围墙铁丝网上叠了六床棉被,一翻而过；我告诉她们要处罚背诗、写书法,但不会报告教官.其实我心里觉得她们很勇敢,但还是劝她们回去了,我不知道自己在做什么.
更有趣的是,这个铁丝网曾经让校长在校务会议上得意地对我说,这是德国进口犹太人集中营专用的圆形铁丝网,各面都可以防范———可是二十岁上下的女孩子,你关都不关不住.
《牡丹亭》说的也是同样的故事,十六岁的杜丽娘怎么关都关不住,所以她游园惊梦,她所惊的梦根本是个春梦.
后来我如何大彻大悟呢？因为一个学生.有个学生在校园里贴了张布告,内容是对学校砍树的事感到不满.这个人是敢做敢当的二愣子,把自己的名字都写了上去.认同的抚掌叫好,说他伸张正义,还有人就在后面写了一些的骂校长的话,但他们都没有留名字,只有二愣子被抓去了.
学校决定要严办此事,当时我是系主任,我打电话给校长.校长说：“我要去开会,马上要上飞机了.”我说：“你给我十分钟,不然我马上辞职.”我保住了这个学生,他没有受到处罚.但是当我把这个学生叫来时,他对我说：“你为什么要这样做？你为什么不让他们处罚我？”我到现在还在想这件事.
在群体文化里,二愣子很容易受到伤害,因为他们很正直,有话直说,包括我在内,都是在伤害他.我用了我的权力去保护他,可是对他来讲,他没有做错,为什么不让他据理力争,去向校长、向训导单位解释清楚,让他为自己辩白？
不管是爬墙的女孩,或是这个贴海报的学生,都是被我保护的.但是,我自以为是的保护,其实就是在伤害他们的孤独感,使孤独感无法完成———我在设法让他们变得和群体一样.
就像阮籍等人,都是被逼到绝境时,他们的哭声才震惊了整个文化.当时如果有人保护他们,他们便无法仰天长啸了.
忠、孝究竟是什么？当我们在谈孤独感时,就必须重新思考这些我们以为已经很熟悉的伦理规范.儒家文化有其伟大之处,孔子的哲学也非常了不起,但当一个思想独大之后,缺乏牵制和平衡,就会发生许多问题.
从法国回来后,我的第一份工作是在私立大学任职,是校内十三位一级主管之一.当时学生如果要记大过,就必须开会,由十三位主管都同意签字后才能通过.
我第一年参加时看到一个案例,那是一九七七年发生的事,一个南部学生到北部读书,在外租屋.房东写了一封信给学校,说这个学生素行不良,趁他不在时勾引他的老婆.学校就以此为罪状,要学生退学.我觉得应该要了解背后的因由,当下不愿意签字,当我提出看法时,听到旁边有个声音说：“蒋先生毕竟是从法国回来的,性观念比较开放.”
我吓了一跳,我还没来得及说明,就已经被判定了.
不管是这个案例或是前面提到的自我反省,其实都是不自觉地受到群体文化的影响,许多事情都变成了“想当然耳”,即使事后发现不是如此,也不会有人去回想为什么当初会“想当然耳”？
孤独感的探讨一定要回到自身,因为孤独感是一种道德意识,非得以检察自身为起点.群体的道德意识往往会变成对他人的指责.在西方,道德观已经回归到个体的自我检视,对他人的批判不叫道德,对自己行为的反省才是.而不是像今日的社会,从上至下,都在振振有辞地指着别人骂：不道德！
选自《大家文摘报》
道德论文参考资料：
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