原创《甘孜州民俗艺术》
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摘 要：甘孜藏族自治州拥有丰富的民俗艺术.近年来学术界对于甘孜州的民俗艺术研究也在不断深入,并取得了一系列的成绩.将这些丰富而零散的成果,从民间歌舞、绘画、建筑、雕塑及民间手工艺等诸方面进行系统的整理、归纳和总结,这对今后的民俗艺术研究具有重要的参考价值.
关键词：民俗；艺术；研究
*本文系校级课题“甘孜州民俗艺术经典研究”（项目编号：11XYZB002）的阶段性成果.
四川省甘孜藏族自治州是我国藏民族聚居的重要地区之一,州内除汉族外,还有纳西、羌、傈僳、回、彝等25个少数民族.各民族在漫长的历史发展过程中交流融合,创造了丰富的物质财富与精神财富.近些年来,伴随着影视传媒、网络信息等便捷的传播方式,甘孜藏族自治州被越来越多的人所了解,其独具特色的民俗艺术也吸引了诸多的欣赏者.作为文化的重要组成部分,甘孜州的民俗艺术有着深厚的历史积淀.其独特的自然地理环境和移民文化的多元交互,形成了甘孜州地区建筑、语言、文化、民俗艺术的深厚根基和独特的韵味.
一、甘孜州民俗艺术
“古之欲正世调天下者,必先观国政,料事务,察民俗,本治乱之所生,知得失之所在,然后从事.”（《管子?正世》）这里的民俗主要说的是人们的生活、生活和风尚习俗等.民俗一词,来自于人民,传承于人民.一般而言,民俗代指的是一种文化,包括物质文化和精神文化.民俗与艺术有着密切的联系,艺术中的民间艺术通常归在民俗里.
甘孜州的民俗艺术主要有民歌、绘画和雕塑以及民间手工艺,具有极高的文化艺术价值.甘孜州的民歌极为丰富,以《康定情歌》最为著名.民间传说当地人“会走路就会跳舞,会说话就会唱歌”,无论是喜丧、婚姻嫁娶还是生产劳动……均都有歌舞相伴.舞蹈主要是锅庄,形式多样.锅庄基本上是一种群体性舞蹈,无论男女老少,只要身体允许,在闲暇之余都会跳上一段.“弦子”是甘孜州原生态的歌舞形式,主要以巴塘的弦子为代表.巴塘的弦子是集伴奏,歌曲与舞蹈一体群体歌舞,负有盛名.格达弦子与巴塘弦子相比较,少了伴奏,歌舞的形式也不一样.还有以家庭为团体演出的热巴舞.甘孜踢踏也是一种歌舞形式,颇受当地人欢迎.此外,还有一些说唱艺术,比如以格萨尔传为内容的说唱等.
据不完全统计,甘孜州内有500多座藏传佛教和苯教的寺院,其中藏有大量精美的绘画和雕塑作品.
甘孜州有着悠久的绘画历史,绘画作品的地域特色鲜明.绘画艺术以德格八邦寺历代噶玛巴活佛努力发展创新,形成的藏传绘画——“噶玛噶孜”画派最具影响力, 其所绘制的唐卡作品堪称藏传绘画艺术的瑰宝.噶玛嘎孜画派绘画艺术作为四川省对甘孜藏族自治州本土文化扶持发展的重要载体,具有鲜明的民族精神和强烈的地域特色,展现出了藏区独特的民族思想和审美趣味,体现了深厚的文化积淀和独特的审美情趣.甘孜州藏传绘画不但具有成熟、精湛的艺术技巧,而且在艺术理论上也取得了突出的成就,具有重要的学术价值.
雕塑主要使用于寺院和民居建筑.除部分寺院中的佛像及围绕着佛事所做的雕塑外,民居建筑中也使用了大量的雕塑.每年藏历正月十五,位于理塘的长青春科尔寺都会举行酥油塑花会,酥油塑花堪称藏区一绝.除了少量的寺院木刻佛像外,寺院及民居建筑使用了大量的木刻,从房顶到室内的各个局部都以木雕为主进行了装饰,做工非常精美,无处不彰显着民族特色.
丰富的民间手工艺也是甘孜州的一大特色,从生活起居用的刀具器皿、毯子到服饰,制作工艺精湛,又富有浓郁的藏族风情,具有强烈的地方特色.
二、甘孜州民俗艺术研究
随着时间的推移,甘孜州的民俗艺术研究也在不断深入和拓展,并取得了一系列的成就.当然针对甘孜州的民族艺术,不同的学者的观点有所差异,比如有的从整体上着眼去研究,有的则是从局部（某一点）进行研究,且研究成果多以学术论文的呈现出来,而相关的著作偏少.
在民间歌舞的研究上,一些学者从整个甘孜州着眼,论述其类型及艺术特征,比如,阿金的《康巴藏族民歌和民间音乐的分类及其艺术特色》、赵勇的《甘孜藏族民歌类型及特征述略》；有一些学者则从具体的歌舞入手进行研究,这一类的论文有赵勇的《岚安锅庄及其艺术特征述略》,周翔飞的《川西甘孜藏族民间歌舞“丹巴锅庄”述略》,田联韬的《藏族巴塘弦子音乐考察研究》,康?格桑益希的《巴塘藏族民间“谐舞”的传承形式研究》,李飞的《巴塘弦子的音乐舞蹈初步研究》,康?格桑梅朵的《藏族民间巴塘“谐”歌词的人文特色》,蔡川的《川西康巴民间热巴舞述略》等等.另外也一些学者,如杨嘉铭的《四川省甘孜藏族自治州藏戏及寺庙神舞面具调查》等是以调查报告的形式对甘孜州的藏戏及寺庙表演进行了研究.
甘孜州有着悠久的绘画历史, 绘画作品的地域特色非常鲜明.对藏传绘画的发生发展进行描述的代表作有杨金凤的《“噶孜”画派——唐卡中的奇葩》、王田的《文化生态视野中的德格噶玛嘎孜画派》、高玉金的（大众文艺）《藏传佛教绘画流派研究——浅析噶玛嘎孜画派的源流》,分别论述了唐卡的发展过程及其“噶孜”画派唐卡艺术的形成和发展过程,作者的主题意识明确,清晰地疏理出噶玛嘎孜画派发展的轨迹,但是对画家作品的评述过于简略.雍西《德格八邦噶玛噶孜画派传承方式简述》从画派的建立至今,噶玛噶孜画派经历的几个重要发展阶段,传承方式以及伴随各时代注入的一些新文化元素等等作了比较详尽的论述,具有丰富的知识性.凌立在著作《康巴藏族民俗文化》的第八章《康巴藏族民间文艺》的第八节《康巴藏族传统绘画唐卡》,从民族文化、宗教信仰的角度对唐卡的名称、起源以及与藏传佛教的关系进行了分析,并对唐卡的主要流派、制作方法、分类、选取的内容、功能与作用作了详尽论述,阐述了各个画派的艺术特点,比较全面的介绍了唐卡艺术,是一部了解和研究藏传绘画的重要著作.此外徐学书、况红玲主编的《康巴民俗文化民族艺术的资源价值上、下》全面的论述了甘孜州的民族艺术,尤其是对绘画和雕塑等艺术的代表性地域、分布及其作用进行了论述,展开了艺术的区域性特征.在藏族传统绘画的艺术风格研究方面,野牧《独具特色的艺术形式赋予康巴文化丰富的内涵——唐卡与彩绘》较有代表性,此文对藏传绘画风格进行了分类,将其“分为三个较大的流派：一是“门唐”画派；二是“钦则钦莫”画派；三是“噶玛噶孜”画派.并且指出甘孜州是“噶玛噶孜”画派画风盛行的中心地区和传承基地.对于甘孜州噶玛嘎孜画派的开创及主要绘制作品唐卡分条叙述,具有一定的参考价值.再就是杨嘉铭《绘在最高处——噶玛噶孜画派与德格》也叙述了“噶玛噶孜”画派的形成和发展、基本特点以及杰出代表画家——通拉泽翁.赵云华、代文辉的《甘孜州藏族自治州少数民族文化资源保护与利用的调查报告》中简略的提到了甘孜州一些著名的寺院汇集了高超的绘画、雕刻、建筑等艺术. 整体上看,甘孜州的绘画史研究未出现一部非常专业化、系统性的史著,这是非常遗憾的.
甘孜州藏传绘画不但具有成熟、精湛的艺术技巧,而且在艺术理论上也取得了突出的成就,具有重要的学术价值.但是未形成阵容齐整的藏传绘画理论研究队伍,对其研究缺乏学术深度和系统性.现在普遍提及的理论著作,多是“噶玛噶孜”画派在16 世纪到20 世纪期间该画派众多的著名画师撰写的艺术理论著作,分别有米觉多杰撰写的《线准太阳明镜》、第十世噶玛巴?曲英多杰撰写的《噶鲁艺术注释》、司徒?曲吉迥乃撰写的《本生如意藤卷轴画解说》、噶玛丹增格勒尼玛撰写的《噶鲁艺术人体原理》,通拉泽翁撰写的《藏族绘画史》等.这些绘画理论著作,为“噶玛噶孜”画派的传承与发展奠定了扎实的理论基础,对藏族绘画艺术创作产生了深远的影响,为研究“噶玛噶孜”派的艺术规律,继承和发展藏传绘画的艺术成就具有重要的意义.由于成果多是前人留下的一些理论著作,现在的研究仅是收集、翻译前人的著作,没有更进一步的展开,致使藏传绘画的理论研究非常滞后.
甘孜州的建筑、雕塑及民间手工艺等也非常有特点,关于该方面的研究取得了一些成果,比如陈颖和刘长存在2004年8月1日的国际会议上探讨了“甘孜州两个地区藏族民居的结构、构造和技术”,使读者对甘孜州的藏族民居有了一些初步的了解；余鹏、惠珍珍、王涛的《道孚传统民居研究专题——以鲜水古镇为例》,针对道孚民居选取了一个典型进行了研究；还有杨意志、李娜、赵兵的《川西藏族民居雕刻艺术研究——以道孚传统民居为例》,将民居和雕塑艺术一起进行研究,显示出在甘孜州的民居中使用了大量的雕刻,雕梁画栋是形容这些民居最好的词了.当然有一些学者真对甘孜州的石刻也做了研究,并取得了一定的成绩.比如王婷、高大伦的《四川石渠吐蕃时期石刻群》,谢祝清的论文《四川甘孜遗存格萨尔石刻现状考》等.
甘孜州的民俗艺术丰富多彩,具有极强的民族特色和地方特色,是藏区文化发展的优势资源.甘孜州民俗艺术的研究在诸多方面已取得了丰硕的成果.坚信随着新材料的不断发现,甘孜州民俗艺术的研究会更加深入.因此,解析甘孜州民俗艺术研究对发展和保护民俗艺术,传承民俗文化具有十分重要的意义.
参考文献：
[1]赵杏根,陆湘怀.中国民俗学通识[M].东南大学出版社,2011.
[2]凌立.康巴藏族民俗文化[M].四川人民出版社,2012.
[3]甘孜藏族自治州文化艺术志编委会.甘孜藏族自治州文化艺术志[Z].甘孜藏族自治州文化局（版权局）,2007.
艺术研究论文参考资料：
本文结论,此文是一篇关于民俗和甘孜州和艺术方面的艺术研究论文题目、论文提纲、艺术研究论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
