原创《河北博物院藏狗撷英》
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中国犬文化源远流长.狗,又称犬,是人类最早驯化的动物之一,与人类有着不解之缘,是人类忠实的朋友.犬的驯化在我国约有8000年的历史.早在母系氏族社会时期,生活在黄河流域的原始人就已养狗.程树德《说文稽古篇》记载：“游牧时代,惟犬独多,穴居则畜犬守御,狩猎则携犬自随,因而人必畜犬.”可见,自从人类从事狩猎和采集的时候起,犬就开始和人类朝夕相伴了.狗为“六畜”之一,《三字经》云：“马牛羊,鸡犬豕,此六畜,人所饲.”六畜兴旺是农耕文明时代先民的最高希冀,老子的理想世界就是“鸡犬之声相闻,老死不相往来”.陶渊明描写的桃花源“阡陌交通,鸡犬相闻”,其诗中亦有“狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠”的句子.狗在我国的十二生肖中居第十一位,称“戌狗”,足见它在人类生活中的重要地位.
古人认为犬是有灵性的动物,有些部族甚至尊奉犬为图腾.因此,犬已不是普通的自然动物,它蕴含着丰富的历史文化内涵,导致了诸种与之相关的文化现象的形成.《山海经·北山经》：“有兽焉,其状如犬而人面,善投,见人则笑,其名山,其行如风,见则天下大风.”我国汉族传统文化中奉“龙凤鳞龟”为四灵.古人把犬称为乌龙和白龙.晋干宝《搜神记》曰：“张然犬名乌龙.”明李时珍《本草纲目·兽一·狗》：“犬,齐人名地羊,俗又讳之,以龙释狗,有乌龙、白龙之号.”视犬为龙,说明犬与“四灵”有相同的灵性.
狗有八德,以忠诚著称.民间说狗有“八德”,比鸡的“五德”还多三德,指的是忠、义、勇、猛、勤、善、美、劳.三国时期张俨《赋犬》云：“守则有威,出则有获.韩卢、宋鹊,书名竹帛.”短短四句,颂扬了狗的威猛忠诚.韩卢、宋鹊之后,有黄耳、黑龙.《晋书·陆机传》记载：“机有骏犬,名曰黄耳,甚爱之.既而羁寓京师,久无家问,笑语犬曰：‘我家绝无书信,汝能斋书取消息否？’犬摇尾作声.机乃为书以竹筩盛之而系其颈,犬寻路南走,遂至其家,得报还洛.其后因以为常.”比传书更感人的是义犬救人.晋干宝《搜神记》记载：三国吴时,襄阳纪南人李信纯醉卧城外草中,适猎者纵火,火顺风且至.其爱犬曰“黑龙”者,于溪中湿身,周回洒李卧处,遂免大难；而犬以往返困乏致毙.李醒乃悟,为之恸哭.太守闻而悯之,具棺椁衣衾以葬.后纪南有义犬冢,高十余丈.《搜神后记·杨生狗》记载：“晋太和中,广陵人杨生畜一狗,甚爱怜之,行止与俱.后生饮醉,行大泽草中,眠,不能动.时方冬月燎原,风势极盛.犬乃周章号唤,生醉不觉.前有一水坑,狗便走往水中,还,以身洒生左右草上.如此数次,周旋跬步,草皆沾湿,火至免焚.生醒,方见之.”五代贯休《行路难》为之赞美：“古人尺布犹可缝,浔阳义犬令人忆.”宋洪迈《容斋随笔·人物以义为名》：“禽畜之贤,则有义犬、义乌、义鹰、义鹘.”
总之,从我国古籍中有关犬文化的记载中可以看到,犬文化现象对于我国的民族文化和习俗产生过不可磨灭的影响.古人将其升华为一种忠义精神,譬如教育人忠于国家、忠于朋友,称为“甘效犬马之劳”.
1.清粉彩狗纹烟壶（图1、图2）长4.7、宽0.7、高5.6厘米.
烟壶呈扁圆瓶形,瓷质,瓷胎细腻白皙,釉色油润糯肥.短颈圆口,圆肩,椭圆形圈足.主题图案绘于腹部,圆形开光,一面粉彩绘松下双犬,黑犬俯卧,黄犬蹲坐,双目圆睁,凝视前方,双耳下垂；一面粉彩绘梅下红犬,双目圆睁,凝视前方,双耳下垂,前俯后蹬,短尾上翘.整体构图较为简约,错落有致,色彩鲜艳亮丽,画工粗率豪放,却形象生动.整器形制小巧,纹饰层次分明,用色巧妙,造型新颖清新,温婉可爱,匠心独运.
粉彩是清代创烧的一种彩瓷.是彩器在数百年发展中,由珐琅彩衍生而成的一个新品种,因彩料中掺以铅粉并加施玻璃白而得名.有意减弱色彩的浓艳程度.彩绘纹饰采用国画中的渲染手法,色阶繁多,色调温润柔和,立体感强.其烧制方法,是在高温烧成的白釉瓷器的釉面上彩绘,再经低温烘烧而成.粉彩初创于康熙晚年,雍正时最精致,乾隆以后继续发展,成为彩瓷的主流.
2.清铜狗（图3、图4）长4.5、宽2.3、高2.5厘米.
铜质,表面有锈蚀及包浆.整体比例匀称协调,肌肉饱满,呈蹲坐状,头向左扭,横眉立目,大嘴微张,圆耳上扬,长尾上卷贴于后背,腿足粗壮有力,威慑感强,尽显凶悍威猛之态,具有护佑辟邪之用意.
3.清狗钮铜章料（图5、图6）长2.2、宽2.2、高2.2厘米.
铜质,表面有锈蚀及包浆.章为方形,钮为一站立幼犬,四腿短粗,双目圆睁,凝视前方,嘴微张,双耳后贴,肋骨明显可见,尾巴卷贴于臀部.整体给人一种憨态可掬的感觉.最为特殊的是,该狗头部生出一角,如钩状贴于背上.此取材于“狗头生角”的典故,比喻不可能出现的事情.清翟灏《通俗编·兽畜》：“汉文帝二十三年,狗马及人皆生角.”按：“俗以事不可期者曰俟狗头生角,而此事故尝有之,与期望意却无关也.”另有崭露头角之说,指显露优异的才能,用于印章之上,有才华横溢之希冀.中国俗语有“狗头长角出洋（羊）相”之语,尽显诙谐幽默,而又不失智慧.
4.民国铜狗锁（图7、图8）长9、高5厘米.
该锁为狗形铜质锁,两面刻有简单的花纹.锁栓贯穿狗的头尾,下巴为活动的.腹部有三个转轮,上面分别刻有不同的文字,作用.该锁整体制作简约形象,注重实用.因狗具有看家护院、护佑辟邪的功能,以其形象制锁,颇有“看家狗”之寓意.
5.民国玉犬（图9、图10）长3.1、宽1.3、高1.8厘米.
该玉犬为白玉质,莹润,泛青.玉犬整体为俯卧状,抬头仰望,似与主人对话,憨态十足,甚为可爱.臀部巧借玉皮,十分自然.整体以粗阴线刻画,简单而形象,粗率却不失神态.整体比例适当,丰满可爱,聪明乖巧之态活灵活现.玉皮有巧做之功,自然添彩.
6.清郎世宁款设色桐荫黑犬图绢本立轴（图11）高63、宽31.5厘米.
此画选取中国画传统构图方式,采用工笔重彩的画法,表现了一只黑犬在林间休憩漫步的情景.作者抓住了黑犬用右爪挠痒痒的一瞬间,神态毕现,趣味十足.画面每一个物象都描绘得一丝不苟：树叶用赋色的深浅表现层层叠叠的空间感,树干用西方绘画中的明暗色调来表现立体感,坡石间的花草刻画得精细入微.因此,画面显得拘谨刻板,失去了中国画的灵动与韵味.但画家使用中国绘画材料,参用西方绘画技法,不失为一幅中西绘画融合过程中具有鲜明特点的作品.
郎世宁（1688—1766）,意大利人,清康熙五十四年（1715）作为天主教耶稣会的修道士来中国传教,随即进入清宫如意馆,为清代宫廷十大画家之一,历经康、雍、乾三朝,在中国从事绘画50多年,并参加了圆明园西洋楼的设计工作,极大地影响了康熙之后的清代宫廷绘画和审美趣味.主要作品有《十骏犬图》《百骏图》《乾隆大阅图》《瑞谷图》《花鸟图》《百子图》等.
7.清高其佩款卧犬回望图纸本立轴（图12）高106、宽57厘米.
此画用墨勾勒卧犬的轮廓和皮毛,用浅绛色渲染,卧犬的头部刻画精细,用墨色表现结构,用线条表现质感,捕捉了卧犬回首的瞬间.画面简洁干练,充分显示了线条的表现力.背景虚化为空白,给观者带来无限遐想空间.该作品具有高氏指画的意蕴,但较之神髓尚有差距.
高其佩（1660—1734）,清代官员、画家,指画开山祖.字韦之,号且园、南村、书且道人.奉天辽阳（今属辽宁）人.康熙时以荫由宿州知州迁四川按察使,雍正间擢都统,后罢去.工诗善画,所绘人物山水受吴伟的影响,均苍浑沉厚,尤善指画,所画花木、鸟兽、鱼、龙和人物,无不简恬生动,意趣盎然.晚年遂不再用笔.
8.民国边恩普款设色卧犬凝望图纸本立轴（图13）高91、宽32.5厘米.
画中一花犬独卧草坡,双目凝望远方,表情温顺而肃穆.犬身用墨色皴染与细笔勾勒相结合来表现皮毛的质感和体积感.以汁绿勾描的小草成排出现,由远及近,依次变短.背景的两棵树木,一株绿叶罗布,一株枯枝交错,给画面增加了苍凉的氛围.
9.民国双义同风月份牌年画（图14）高75、宽53厘米.作者金梅生.
画面为一身着粉红色绣花旗袍的美女,牵两只名贵犬在湖边树下散步的情景.犬是对人类忠诚的动物,自古以来,各民族流传多则义犬救主的故事,“双义”指这两只英挺的大狗,显然和主人交情深厚,也显示了当时的生活情景.
金梅生（1902—1989）,号石摩,上海川沙人.先从师李靖澜学国画,后从师徐咏青学西画.1921年考入商务印书馆图画部.业余尝试用擦笔画大头时装仕女,署名“世亨”.擅长画中国戏装美女,与谢之光、杭稚英一起将中国月份牌画推向一个更深的层次.1923年,第一张作品《春游》印行,社会反映良好.1931年后自立画室,专门从事年画创作,先画美女,所画的四季美人作品,俗称“梅生屏”,深受人们喜爱.后涉及戏曲题材,1935年的《鸿鸾禧》可视为其代表作之一.此外,金梅生的儿童题材也是一大特色.上世纪20年代中期,他创作了《母子图》,深受好评.1949年后,金梅生成为中国美术家协会理事.1956年受聘于上海画片社.1962年聘为上海市文史馆馆员、上海人民美术出版社特约年画家.
10.民国怀犬闲情图月份牌年画（图15）高78、宽53.5厘米.作者耀光.
画面为一美女身着花色旗袍,怀抱一只白色宠物狗,悠闲自得.粉雕玉琢的上世纪30年代旗袍丽人,珠圆玉润,似有电影皇后胡蝶的丰韵,俏丽贤淑,端庄典雅.
11.民国游园图月份牌年画（图16）高78、宽53厘米.作于1924年.
画面为一妙龄少女立于湖畔几株花树之下,头梳民国发髻,上身穿绣花白裳,下身穿绣花蓝裙,足登白色高跟皮鞋,左手上支下巴,臂挎一精致的手包,右手抚在包上,亭亭玉立,悠闲雅致,怡然自得.身旁一只爱犬相伴,蹲坐,凝视前方,静静地守护着主人.画面充分表现了民国时期小资女性的高雅闲适的生活状态.
上海法商亨司达烟草公司“爱”字牌广告.画面两边配有中西日历表.
12.张仙射狗木版年画（图17）高39.5、宽28厘米.该类年画为供祈子所用,故又有“张仙送子”之名.画中张仙手举弹弓,天犬逃窜,身旁有五子,双幅对称,画面上方有字,左图：“张仙下天台,每日把弓开,箭射云中狗,子孙平安来.”右图：“此仙本姓张,流落在下方,箭射云中犬,子孙不受伤.”这是对人生礼仪的祝福和保佑.
张仙射狗,古代中国民间传说故事.传说中的张仙有不同说法,但都表现了护佑儿童、幸福生活的愿望.后来这个传说成为中国传统年画的题材,成为年画作品名等.一说张仙是五代时四川眉县人,名叫张远霄.他在游青城时得道,练就一手好弹弓.能保佑儿童的灵魂免遭天狗伤害.中国民间把他奉为祈子之神.从前中国民间有敬奉张仙的习俗,也有“张仙送子”的说法.例如绵竹年画就有描绘张仙正张弓射向云中奔跑的天狗.他的怀中有被保护的儿童.又如苏州桃花坞年画中的张仙周围画有五子嬉戏,手中各执牡丹、如意、竹笙等吉祥物,从中寄以美好生活理想.另一说是“五代十国”时期的后蜀皇帝孟昶（934一965）.公元965年,赵宋攻灭后蜀,随即把孟昶的爱妃夫人送进汴京皇宫.夫人念念不忘昔日夫妻恩爱之情,绘制孟昶的挟弓射猎图像挂于寝宫.一日,赵匡胤驾幸,抬眼处有一幅美男子的画像,只见他“身披锦绣长袍,面如敷粉,唇若涂朱,五绺长髯飘洒胸前,风流倜傥,宛似潘安再生”；再近观,只见美男子“左手弯弓,右手持弹,仰射天空猎物”,猎物正是画面右上的一只天狗.赵匡胤心中疑云顿起,正色询及缘故.夫人急中生智,不紧不慢回应道：此人乃蜀中的“诞生之神”,专为百姓人家添子送福,保护人间妇幼儿童,名曰张仙.今日悬挂此像,一为陛下祈福,子孙繁衍,万代昌隆；二为百姓祈福,家家育子,国泰民安.巧舌如簧的夫人一席话,不仅使赵匡胤龙颜大悦,且使这个胡编乱造的大谎言不胫而走,传遍街坊间巷.一时间,汴京城里家家户户,特别是求子心切的妇女,都挂起张仙.
13.杨升好犬木版年画（图18）长33.5、高22.5厘米.该年画为一幅横灯方.灯方是糊灯笼的画,四个灯方糊一个灯.画面有故事有谜语,故事通常是从戏曲、小说中来,灯谜主要是从四书五经、千字文、谚语格言里出.有横灯方和竖灯方之分.
该灯方亦取材于《搜神后记·杨生狗》.画面题词：“杨升好犬传古今,狗有湿草报主恩.”“杨升”当为杨生之误或衍生.
博物论文参考资料：
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