原创《谢灵运山水诗的玄言尾巴》
该文是关于山水方面参考文献格式范文和谢灵运山水诗和玄言尾巴和山水诗相关学士学位论文范文。
高炜
引言:一直以来,学界对于谢灵运山水诗的“玄言尾巴”问题颇有争议.本文试图从谢灵运的身世经历、儒玄释思潮的影响、诗歌自身的发展规律入手,来论证谢灵运山水诗中玄言成分的合理性.
一、谢灵运的身世经历
谢灵运出身于陈郡谢氏家族,从“王与马共天下”、“旧时王谢堂前燕”可以看出,谢氏家族和王氏家族在当时可谓是齐名的世家大族.谢灵运年幼时曾被送往钱塘道人杜明师那里“为客”,道教崇尚自然的观念对幼年谢灵运产生了深远的影响.
谢灵运返回乌衣巷后,族叔谢混的教诲对他影响很大.《谢灵运传》中记载：“灵运少好学,博览群书……从叔谢混特知爱之.”谢混在政治上是一个失意者,而谢灵运也是如此,二人在政治价值取向上存在一定程度的相通点.视己如子的谢混被杀,这对谢灵运的心理产生了巨大的创伤,注定了他不能与统治者很好的合作.年少时的谢灵运狂妄自大,喜欢对士人评头论足,“性褊激,多衍礼度”.也正是在这种纵情任性的性格驱使下,他纯任性情,做事不计后果,也因此而被有司所纠丢掉性命.
刘宋王朝建立后,为了加强集权,士族的势力逐渐被削弱.谢灵运因曾依附刘毅,统治者并不信任他,只是爱惜他的才华,不予实职.谢灵运心知肚明,“既不见知,常怀愤愤”于是,谢灵运为了引起统治者的重视,时常率众游山玩水,惊动乡里,这些可以看作是他对现实不得志的一种消极反抗,也是一种自我达观的途径.
二、儒玄释思潮的影响
谢灵运的山水诗在结构上的特点,是叙事——写景——言理的模式.以往学者研究谢灵运的山水诗,较少的关注儒学的影响.儒学外化于谢灵运的山水诗,其核心便是对“诗言志”、“智者乐水,仁者乐山”的传承.儒家提倡“学而优则仕”,谢灵运才华出众,却不被重视.因此他把目光转向山水,在山水中“言志”.如《游岭门山》一诗中：“人生谁云乐？贵不屈所志.”这里说的是谢灵运遵循自己的内心准则,并不会为了利益而改变自己的心志.这里姑且可以看作是谢灵运山水诗的“儒学尾巴”,与其“玄言尾巴”一样,都是为了抒发失意苦闷的一种方式.在某种程度上讲,谢灵运生活的那个时代,玄学兴盛儒学衰微,本该用“诗言志”的地方换成了“玄言尾巴”罢了.
谢灵运其人,雅好“三玄”.谢灵运山水诗中“言理”的部分,很明显的受到了玄学的影响.如他的《登池上楼》、《行田登海口盘屿山》、《于南山往北山经湖中瞻眺》等诗中的“言理”成分多出自于《周易》；《田南树园激流植楥》、《还旧园作》、《过白岸亭》等诗中的“言理”成分多出自于《老子》；《七里濑》、《道路忆山中》、《从游京口北固应诏》等诗中的“言理”成分多出自于《庄子》.
谢灵运是受佛学影响较深的一位作家,在绝命诗里他还说“唯愿乘来生,怨亲同心朕.”谢灵运山水诗中的景与理,都是用来解忧的,二者是统一在一起的.佛学赋以其山水诗“巧似”、“鲜丽”的特点.谢灵运的山水诗通过对景物细致的雕琢来寄寓情感,“情不虚情,情皆可景；景非滞景,景总含情.”
三、诗歌自身的发展规律
谢灵运山水诗中存在玄理成分是魏晋诗歌发展的必然结果.从先秦到魏晋,诗歌大抵经过了“言志——缘情——玄言——山水”这么一个发展阶段.自上文我们已经提到,谢灵运山水诗深受儒学“言志”传统的影响.而他借山水所抒发的一己之情又可以看作是“缘情”的影响.
山水诗在谢灵运之前就已经存在,说谢灵运是山水诗的开创者这一说法未免有些牵强.在谢灵运之前,如曹操的《步出夏门行》、刘桢的《公宴诗》、陆机的《苦寒行》、左思的《招隐诗》中都有大量的山水景色的描写.这些都为谢灵运山水诗打下了坚实的基础.而郭璞的《游仙诗》中,山水和玄理实现了初步融合.谢灵运的山水诗正是在此基础上继承发展起来的.
(西北民族大学)
山水论文参考资料：
归纳总结：此文是一篇关于谢灵运山水诗和玄言尾巴和山水诗方面的相关大学硕士和山水本科毕业论文以及相关山水论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料。
