原创《方志中的民间传说故事》
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摘 要：我国的民间传说古已有之,其中为数不少在今日仍有流传.古人在编修地方史志时,也会将本地区盛行的民间传说编入书中.而不少民间传说因各种因素而变迁或破碎,因此历代方志中记载的传说成为民间文学研究的重要文本来源.
关键词：民间传说；地方史志；文本探源
位于我国东南的福建省,古称八闽之地.自三国至唐末,这里一直是北方人民躲避兵燹的避祸之地.大量移民的涌入,既开发了这片土地,也产生了各种传说故事.五代至元朝,这些故事在此生根发芽,一批至今在福建乃至东南亚地区影响深远的传说就是在此时形成的.本文以闽东地区主要传说临水夫人、林公大王、忠烈王为例,探索这些传说故事的历史文本.
一、临水夫人
临水夫人又称娘奶、奶娘、夫人奶、陈奶夫人、顺天圣母、三奶夫人、大奶夫人、顺懿夫人,是闽江流域和闽东地区传说故事的绝对主角.如果说妈祖是男人,即出门在外的商人和水手的保护神；那么临水夫人就是留在家中的妇女儿童的保护神.临水夫人本姓陈,名靖姑,或名进姑.一说宁德古田人,一说福州下渡人.传说她与林纱娘、李三娘义结金兰,并一起赴闾山学法,师承许旌阳真人.三姊妹得道之后,合称三奶夫人.另一种说法则是临水夫人能降妖伏魔,扶危济难.二十四岁时,因祈雨抗旱、为民除害而牺牲.现代的临水夫人传说主要集中在其保护妇幼,解救难产或遭遇病害的妇女.
但根据历代方志记载,临水夫人最初的传说并非是讲述其保护妇孺的,据清乾隆年《古田县志》附录的元人张以宁所著《顺懿庙记》记载：“姓陈氏,顺懿夫人,英灵著于八闽,施及于朔南……漕海之人恃以为命……顺懿夫人御灾捍患……”1可见在元代,有关临水夫人的传说是保护从事漕运海运的.到了明代临水夫人的故事又有所变化,据明万历年《福宁州志》记载：“姓陈,江南下渡陈昌女也……又名临水陈夫人……保男女痘疹者”.此时的临水夫人已由避险挡灾,变为治疗天花患者.这一变化很可能是因为明代儒、释、道三教融合,五代以来流行的观音送子职能也被整合到了临水夫人身上.据明万历年间《绘图三教源流搜神大全》记载：“观音菩萨赴会归南海,忽见福州恶气冲天,乃剪一指甲化作金光一道,直透陈长者葛氏投胎”又说陈靖姑幼时受异人梦授法术,“神通三界,上动天将,下驱阴兵,威力无边”.把临水夫人塑造成佛道两教共同培养出来的神仙.既附会了元代临水夫人避险挡灾的能力,也迎合了当时产生的临水夫人送子保命故事.此时民间出现了大量有关临水夫人的神话传说、文学作品.但影响最为深远的是由神话小说改编而成的民间戏剧,其中有些剧目至今还在上演.
清代中前期的方志沿袭早前的临水夫人传说,记载其本来是女巫,死后由巫转神.根据清乾隆年《古田县志》记载：“姓陈,世巫,祖玉,父昌,母葛氏,生于唐大历二年,神异通灵.嫁刘杞,怀身数月,会大旱,祈雨.响应术神而身巳告陨矣.诀云‘吾死后,不救世人产难不神也.’卒,年二十有四,自后灵迹显著.临水有白蛇洞,吐气为厉疫.一日,有朱衣人持剑索蛇,斩之.乡人诘其姓名,曰：‘我江南下渡陈昌女也.’……建宁陈清叟子妇怀孕十七月,不产.忽一妇人踵门,自言姓陈,善医.令陈别治楼.楼心穿一穴,置产妇于楼上,仍令备数仆持杖伺楼下.既而产一蛇,长丈余,自穴而下,群仆棰杀之.酬以金帛,不受但留手帕一方,俾亲书‘陈清叟赠救产陈氏’八字.且曰‘某居古田县某处,左右邻某人,异日若蒙青眼,枉顾为幸.’出门不见.”而同样是乾隆年间付梓的文学作品《闽都别记》则反映了民间产生的临水夫人成神传说,其中记载“夫人羽化后,英灵复赴闾山,求师补授救产保胎之术,誓愿以救产扶婴,治病驱邪,济度人世.”《闽都别记》在清代的闽东地区非常流行,临水夫人“脱胎祈雨、救产扶婴”的传说形象也由此更加深入人心.直至今日民间传说中再无此形象以外的临水夫人.
二、林公大王与忠烈王
相较于流传遍及闽东闽北地区的临水夫人故事,林公大王和忠烈王的传说覆盖范围要小得多,只分布在闽东的几个县市乡镇而已,与之有关的传说也相对临水夫人较少,但是在闽东的一些乡村几乎村村都有流传,甚至被整合进了该村的祖先传说.
林公大王或称林公忠平侯王,原名林亘,生于宋宁宗庆元3年（1198年）,原籍福安,后迁往杉溪（今周宁玛坑杉洋村）.林亘高大健壮,威猛善战,又精通医术,带领村人除兽安民,用青草药治病救人,相传他还会斩妖除魔.后卒于宋度宗咸淳5年（1270年）,村民以“神”敬之,改原白马塔纪念之.据民国《周墩区志》记载：“……神于宋时升化,肇迹衫洋,清封忠平大王.”
忠烈王,一说姓陈名霸先,福州罗源县霍口里人,据明万历年《福州府志》记载：“姓陈名霸先……五代末为王审知先锋,忠义囗略,尝追贼至百塔岭,马踏而死,由是显灵,”一说本名黄岳,宁德人.据清乾隆年《福宁府志》记载：“宁德人黄岳,按旧志王审知岁贡方物于梁,舟过黄崎港多覆溺之患,乃祷于神,忽震雷碎巨石,港道遂平.”在明万历《福州府志》中记载,“姓黄氏,名岳,宁德人.唐末,巢寇入闽,民避地,无所衣食,闻岳行谊,从之如归,所活甚众.王审知晋封闽王,闻岳名,欲辟之为辅,岳不能拒,遂赴水死.”又据新中国成立后编纂的《宁德市志》记载：“忠烈王黄岳墓 唐代,在飞鸾镇洋头村宫前岗（澳坪山后）.墓封土已塌陷,形制无考.1980年11月11日,公布为县文物保护单位.”此外,在清乾隆年《福宁府志》中记载“有唐固多忠烈士,张雎阳、颜常山、颜平原一时辈出……我宁阳忠烈黄公……博积坟典,沉酣易象……巢寇入闽,军民鸟兽散开,公好施,咸就公.乾宁中,王审知节度武威军,欲招致幕下,屡辟不起.迨审知窃号,强为征辟,公度无以自脱,投渊死.其时父子兄弟皆赴于水.邑人思之,立祠”.因此,忠烈王应该是这位以身投渊的黄岳无疑.
对比林公大王和忠烈王的历史,忠烈王似乎功绩更大,其传说理应影响更大,但实际情况是忠烈王在许多地方的传说中作为林公大王的助手、附属神存在.不少版本的传说甚至不提忠烈王的姓氏名讳.这种差别显然是由最初的传说内容造成的.据林公事迹,林公既有除虎降妖、保境安民的武功,又有精通医术、能以草药治疗瘟疫的文治.而忠烈王仅有为国捐躯的忠义,以及雷霆碎石的传说,很难符合普通百姓的胃口.对于国家来说,二者只好相反,医术和武力不算什么,忠义才是国家希望人们崇尚并大力嘉奖的.所以二者才存在如此巨大的反差.
三、结语：传说变迁与探源
民间传说产生于先民事迹,其流传与发展受多方因素影响,往往会在在不同时期,不同地域产生变异,形成新的内容或新的角色.这种变异性是民间传说,或者说民间文学的重要特征.从方志记载的民间传说来看,这种变异往往会在社会变革期间产生,这更体现了民间传说与人们生产生活的紧密联系在许多地区,民间传说已不只是人们口口相传的故事,而是人们传统生活模式的一部分.它更像是一个文化符号,从一个生命诞生之初就和生命紧密缠绕,当地人的成长、住所、节庆、事业、疾病乃至死亡,都有它的身影.在传统社会的每个角落,人们的各种行为,都与民间传说中人物行为具有一定的相同或相似.
通过方志记载探寻民间传说的源头,不仅是还原这些传说的故事母本,同时也能够借助对比古今传说差别,为区域社会变迁和古代生活史研究提供多元化视角.
民间论文参考资料：
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