原创《作为顿悟艺术的教育》
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1“艺术”是什么？
教育曾被称之为是“艺术”,Herbart 认为艺术即是做好一件事情的能力,亚里士多德认为艺术是理性的行为能力的状态,涂尔干则认为艺术是“做事的方式的系统,它指向于特殊的结果,它要么是教育相关的传统经验的结果,要么是个人体验的结果.人们只有在通过与事物联系从而展开活动的过程中才能获得它,以及在自己处理事物的过程中才能获得它.”
2“顿悟”是什么？
雅斯贝尔斯认为顿悟是与人的理智相关的概念,它是灵魂的双眼抽身返回到自己的身体之中,从而内在地透视、审视自己的灵肉,知识也必须随着整个灵魂围绕着存在领域转动.教育就是引导我们“回头”,即顿悟的艺术[2].这与王国维的众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处的顿悟是同样的.陆九渊的教育思想中,顿悟教育是他的重要的教育思想.他的顿悟教育的渊源是佛教,佛教当中的禅师授徒使用的便是顿悟的方法.陆九渊兄弟早年就和禅僧交流,而且也曾读过佛教典籍,并深受其影响.其教育宗旨是“发明人之本心”.并依据“无心”,无心即指灵感思维,在外界时候的影响下茅塞顿开.[3]
提到顿悟,不自觉地会想到启发一词.那么雅斯贝尔斯所说的顿悟和启发有什么样的区别和联系呢？启发,源于孔子和苏格拉底,“不愤不启,不悱不发”,朱熹对其解释为“愤者,以求通而未得之意,悱者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意.发,谓达其辞.”孔子的世界观中带有唯物主义倾向,也同时具有唯物主义的倾向.《论语·尧曰》中：不知命,无以为君子;同时在《论语·李氏》中有：生而知之者上也.孔子的知识观中曾强调“学而知之”,为此成为他倡导启发教学的理论基础,并在其丰富的教育实践、教育经验中形成了启发式教学思想[4].孔子的启发式教学,针对的是官学盛行的不良学风而提出的,他不赞同教师不注重培养学生的学习兴趣.孔子的启发建立在愤和悱的预设之中,因此孔子的启发是“启发者”的启发.苏格拉底的世界观是唯心主义,他的世界观对他的启发式教学“产婆术”有极大的影响.他认为世间的万物及宇宙皆由神所创造,一切都是神主宰的.而且,他认为哲学家要引领人们寻找存在在自己内心的真理,教师的任务也是引导血神发现内心的真理.通过他的教育实践,总结了长期的教学经验,逐步推广了他的启发式教学.苏格拉底认为,人在获得生命之前,也就是肉体与心灵结合之前,心灵就是全知的,但是当人的灵魂真正降生人间的时候,心灵受到肉体的惊吓而忘记了先前的所有知识.因此,后天借助视觉、听觉或其他感知而回想起已经忘记的对象,后天的学习就是回忆.所以,教师并不是教给学生知识,而是要把人心灵中已有的知识发掘出来,如同助产一样.在苏格拉底的教学活动中是完全没有预设的,他的启发更倾向于“受启发”的启发.作为顿悟艺术的教育中的顿悟,它并不是别人给予我们的,或者说是借助我们的感官所能体会到的.因此,区别于孔子预设情境的给予和苏格拉底的借助感官回想发掘,它更倾向于灵魂内部,灵魂回归于自身.
3 作为艺术的教育
教育作为艺术是在其最本源的意义上使用的,如果根据其本意,事实却常常证明“不理解其理论基础也能掌握一种艺术.”亚里士多德也提示我们“那些并不知道理论,尤其是那些具有经验的人,要比那些知道理论的更善于实践.”换言之,一个接触了一定理论的教育者,不一定对教育思考了很多；一个有着资深的教育理论家,有着深刻的教育学反思,但对实践,却仍旧缺少些能力.施莱尔马赫甚至认为实践可以独立于理论.
实践独立于理论是有一个前提的,如果我们能充分理解影响教育活动的诸多要素,以及教育成功的或失败的条件及与原因,作为艺术的教育才能成功.否则它就像前文中所说的,独立几乎是不可能的.如何理解这些要素和原因,或者再透彻一些———如何发现成功与失败的原因.这就需要在人的头脑中积累一定的理论.作为艺术的教育倾向于实践层面和操作层面,教育作为艺术的理论则倾向于反思层面.教育艺术理论最开始被用来培训教育者,在文艺复兴之后,有关实践教育学的著作文献逐渐增多,这些著作自然存在着众多的差异,但在众多的差异中求同,可以发现其共同之处：服务于实践的目的.教育艺术理论则被认为能够为从事教育的人给予指导和帮助,提供说明或范式.正如雅斯贝尔斯在理论与实际时所说,如果没有理论用来指导实践,就会像在大海中航行的船,没有指明灯、没有舵和指南针一样.同时对于歌德所认为的所有的实际事物即是理论,可以认为,我们在诠释某一事物时,在我们的头脑中已经存在了某些前提性的概念,这些概念能够让我们认清事物的本质,进行思考并得出结论.
4 作为顿悟艺术的教育
雅斯贝尔斯认为教育是引导“回头”.以生活中的一些事情为例,就如作词者四处游荡寻找作词灵感一样,随身携带一个笔记本,有灵感即刻记下,让自己对这个世界有感觉,对很多别人习以为常的事情,要用一个不一样的角度去重新看它,有时候是一个很抽离的角度,甚至是看自己,灵感记在本上,透过自己想,然后透过神经传导,看到写在纸上的文字,所看到的东西又回到自己的大脑.这种方法又类似于睹物思情.犹如情结一般,在什么样的场景下,听到了怎样的歌曲或旋律,这首歌带给你怎样的感受,过一段时间,当我们不经意听到这首歌,过往就会浮现在眼前,这是我所认为的顿悟.雅斯贝尔斯认为作为顿悟艺术的教育,是说教育是要唤醒灵魂,同时强调的是“自我唤醒”[5],而不是外界的唤醒.
什么是教育？通常是围绕学校教育展开的,教育就是在学校学习知识技能.围绕教师而言,教育即“传道、授业、解惑”,围绕学生而言,教育就是反思自己,对于整个社会而言,教育就是为了适应日后的社会化,为成为一个社会成员做准备.承担塑造、传道的人即是教师,教师在教育中的作用是难以替代的.也有一些对教育的隐喻,在我国古代的著作中,将教育比作“雕琢”“雕刻”,探究其原因,这大概与我国古代的社会雕刻工艺相关.而在西方,更多的是以“塑造”而不是“雕刻”来对教育进行比喻.这大概也与西方自古希腊始注重雕塑艺术相关,赫尔巴特也认为“教育学的基本概念就是学生的可塑性”.《学记》中就有“玉不琢,不成器；人不学,不知道”.在我国, 关于教育的隐喻,其中一点是叶圣陶所认为的“教育是农业而不是工业”[6].由此延伸,则认为教师是“园丁”.杜威关于教育内涵的全面理解既关注个体内在力量的生长又注重社会化的作用, 借助教育即生活和生长这两个隐喻得到巧妙的结合和描述.“杠杆”“生力军”则是教育经济功能的隐喻.[7]
教育的本质是什么？关于教育本质有很多的定义：（1）“生产力说”与“上层建筑说”；（2）“双重属性说”（统一说）与“多重属性说”；（3）“社会实践活动说”与“特殊范畴说”；（4）“生产实践说”（物质生产说）与“精神实践说”；（5）“社会化说”与“个性化说”；（6）“培养人说”与“传递说”；（7）“产业说”与“非产业说”（“生产部门说”与“非生产部门说”）[8].但是从教育的本质来看,我们当前的教育本质具有明显实用主义和功利主义,较少地关心人的内心的精神世界、精神生活,较多地强调外部的客观世界,关注物质,教育就逐渐失去了教育本应具有的品质而丧失了其本身,不再纯粹.教育也渐渐沦为工具理性掌控的工具,人也就变成了工具的奴隶.“对终极价值和绝对真理的虔敬是一切教育的本质”,这种虔敬是以信仰为前提的.这种信仰主要表现为一种灵魂的唤醒,正如雅斯贝尔斯所说,“真正的教育”或“好的教育”在于“促进灵魂的转向”.总而言之,教育的本质从本源上追溯即是对人的灵魂的教育,是人对人的主体间灵肉交流活动,是人的灵魂的唤醒.
5 启示
雅斯贝尔斯的伟大之处在于他以一个高度、深刻的视角探讨了“什么是教育”即“教育的本质”究竟是什么,分析了功利主义教育观必将导致的人的异化问题,对人的生存而言,信仰和自由是非常重要的,并主张弘扬人的主体精神和主观能动性.了解雅斯贝尔斯对教育本质的认识,有助于我们在教育研究中有重要的启发作用.
艺术论文参考资料：
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