原创《论梁实秋散文的自由主义思想特征》
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一、自由主义思想
法国启蒙时期的思想家孟德斯鸠曾对“自由”这一名词做出解释,自由即“在一个国家里,也就是说在一个有法律的社会里,自由仅仅是一个人能够做他应该做的事情,而不被强迫去做他不该做的事情.”‘11在19世纪末,20世纪初由梁启超、严复等学者将自由主义引入中国,并在“五四”新文化运动时期广泛进行推广传播.“五四”运动撼动了中国五千年来的传统封建意识形态和文化体系,极大地改变了学者们固有的思想观念.蔡元培通过教育来宣扬自由精神,鲁迅则用革命来捍卫自由思想,而胡适、梁实秋、周作人和徐志摩等人,则用文学来表达自由主义精神,1928年3月10日在上海创办《新月》杂志,以之为阵地,展现他们的自由主义精神.因此,李慎之先生说：“中国近代史‘其实就是一部自由主义理想屡遭挫折的历史’.”‘21
至此,自由主义文学这一概念逐渐在中国文坛中传播开来.五四新文学运动时期,胡适提出中国自由主义文学的两个核心命题——“人的文学”,“自由的文学”,引发了文人学者的广泛思考与反思,形成中国自由主义文学思潮,许多与之相关的优秀文学作品也就随之应运而生.从当时的文学作品中总结得出,中国自由主义文学思潮有三个鲜明主题：一是唤醒个人价值,尊重个人价值和人格独立,以健全人性的启蒙主题；二是通过自由思想和理性精神来改善社会环境的改良主题；三是在全民抗战和民族救亡这一社会背景下的民族主题.梁实秋的散文作品中呈现出的独立自由姿态,彰显了他对自由主义文学的坚持.
二、梁实秋自由主义思想的形成
梁实秋原名梁治华,字实秋.生于北京的一个秀才家庭,父亲梁咸熙是前清秀才,在同文馆学过英文,接受过系统的近代西方文化教育,思想较为开明.在家庭文化氛围的渲染下,梁实秋得以成为一名学贯东西,博古通今,见闻广博,才学深厚的文学家,文艺评论家以及翻译家.1923年又到美国留学,先后到美国科罗拉多大学、哈佛大学研究所以及哥伦比亚大学进修,主要学习英语和英美文学.在留学期间,对他影响最大的,是哈佛大学教授白璧德的新人文主义思想,他的自由主义文学思想基础由此得到奠定.
每个作家都无法避免地要受到其出生地的历史极其生活着的时代的影响,梁实秋亦不能免俗.他在留学期间受到欧美自由主义思潮的影响,希望能将自由主义引入中国,从而营造出一个平等、、自由的社会环境,使人格的独立自由真正得以实现.
欧美留学经历使得梁实秋成为了一名坚定不移的人性论者,他尝诫用人性来弥补正统文学的缺失,多次强调“文学发于人性,基于人性,亦止于人性”‘朝,同时他也是中国文学史上第一个将文学与人性紧密结合的人.梁实秋所追求、所坚持的是一种极致的人性论,他要求将文学与政治分离开来,使文学彻底摆脱阶级性、革命性、工具性与斗争性,只有纯粹的文学才能自由的表达个体思想,这样的文学才能被称为是是真实的、自由的.
梁实秋怀着如此一腔热忱回国,想以文学为载体将西方自由主义思想在国内广泛传播,却发现当时的中国战事连绵,外国侵略者的铁蹄肆虐于中华大地之上,时局动荡不堪.在抗日救亡与革命运动的社会大环境下,梁实秋的自由主义文学思想不但不被认可,还受到国民党文化专制制度的强力压迫.久而久之,梁实秋的自由主义文学现代化建构,不得不变为“一种自己的私语和个人的呐喊”[如,在这样的社会背景下,他所倡导的自由主义思想就无可避免地呈现出复杂与矛盾的特性.
三、梁实秋散文的自由主义思想特征
（一）捍卫人性
梁实秋文学创作的出发点就是人性,他认为文学就是一种表现人性的艺术,文学中的人性之所以难能可贵,就在于它是一种超越阶级性的存在.正如他在《文学是有阶级性的吗？》-文中提出：“文学的国土是最宽泛的,在根本上和在理论上没有国界,更没有阶级的界限”,这就是人类所共有的、普遍的人性.
梁实秋从1927年开始散文创作,一直到1987年病逝,始终笔耕不辍,创作了不计其数的优秀散文作品,有《骂人的艺术》、《雅舍小品》（4集）、《秋室杂文》、《实秋杂文》、《雅舍杂文》等等.从这些作品当中不难发现,他的写作特点,是能够从人们司空见惯的细枝末节当中洞悉人心、发掘人性,再以幽默风趣的口吻娓娓道来,让读者在反复品读之后,逐渐生出对世事的感悟,人性的感知.
从梁实秋描摹世间百态的散文中可见,他是一个坚定不移的人性论者,他认为“在理性指导下的人生是健康的、常态的普遍的：在这种状态下所表现出的人性亦是最标准的：在这标准之下所创作出来的文学才是有永久价值的”‘印.梁实秋在文学创作中对人性的坚持,恰恰与当时左翼文学的观点背道而驰,左翼文学以阶级意识为指导思想,十分强调文学作品的“阶级性”,对他们来说,文学就是用来宣传阶级意识的工具.梁实秋所提倡的人性论,恰恰从根本上反对将文学作为阶级斗争的武器.因此,梁实秋的观点与作品,屡屡受到左翼文学家的批判与嘲讽,在当时的文坛引发了一场关于人性与阶级性的论战.
无法断言人性与阶级性这两者之中哪一个是正确的,人性的存在不能排除阶级性,而阶级性也不能完全摒弃人性,两者并非对立,而是相互包含着的.
梁实秋所追求的人性虽然较为极端,但在那个不自由的年代里,他的追求与坚持实属难能可贵,他在自己的散文作品中反复提到,人性是人所共有的,不分古今,也无所谓中外,是长久的普遍的不变的理性,是较高的情感和较严肃的道德观念.从表面上看来他是在捍卫人性,其本质是在捍卫文学、捍卫文学表现人性的权利,这正是一个自由主义文学家应有的姿态.
（二）倡导自由
从梁实秋发表在《新月>和《自由评论》上的一系列文章中可以看出,他是一个坚决捍卫个人自由的丑士,如在《孙中山先生论自由》-文中他写道“第一,个人自由与团体自由并不是绝对不相容的.”“第二,中国人的自由是不是已经充分,是个疑问”,“第三,一个革命党对于党内要施行严格的纪律,使成为集团的力量,这是很对的,但这个党握到政权时是否可以党员的手段来对待人民,这又是个疑问”,对中国人像一盘散沙的原因是因为“中国人的自由老早是很充分的了”这一观点他明确地表示反对,他在文中谈到“批评政治的报纸杂志随时有被禁止取缔的危险,人民随时有被党部行政机关及军队逮捕的危险,人民随时有被拉去强充军役的危险……哪里谈得上自由？在中国真有自由的,只有做皇帝的,做总统的,做主席的,做委员的,以及军长师长旅长”.‘71他敢于在国民党的高压文化统治下发表这番言论,将百姓在国民党专制体制下不自由、受压抑的生活状况表现出来,足以看出他对自由的倡导与坚持.
梁实秋对自由主义的倡导,在他对思想自由及的坚持上也可见一斑,正如他在《论思想统一》-文中写到：“有些在中国应该也能够统一的东西,诸如军队、财政等,在现今却是混乱一团；而有些不能不应该统一的东西,比如思想,中国的宣传却在徒劳地强行一致”,“思想这件东西,我以力是不能统一的,也不必统一的”.‘刚在一个政治、文化都受到钳制的高压环境下,他还能坚持不懈地捍卫着自己对自由主义的追寻,这是一个知识分子的良知与责任感.
（三）主张改良
任何人都无法跳脱出历史的洪流,坚持倡导自由主义的文人也如此.梁实秋同样关心时局,关心中国的现实和社会问题,他也积极地参与到社会改良的主题当中.梁实秋希望社会能够有所改变,希望社会进步,但他不主张通过暴力革命来颠覆整个制度,而是主张维持现存的制度,在此基础上进行改良,以此来实现现代的政治制度.他曾经说过：“我向往,可是不喜欢群众暴行：我崇拜英雄,可是不喜欢专制：我酷爱自由,可是不喜欢违反乱纪.”在他看来,暴力革命不但不能解决问题,反而会转变为另一种形式的暴力,带来民众之间的仇恨,引发内乱.这种革命不仅谈不上拯救中国,反而将陷国家于更大的动荡之中.
梁实秋倡导的社会改良主义,实际上就是现代自由主义精神.现代自由主义,象征着一种和平的改革,温和的修正、改造、协调内部问题.梁实秋的这一主张,在他的散文中随处可见.
作为一个文人,梁实秋对于自由主义文学理想的捍卫与坚持是十分难能可贵的,虽然其思想主张并未能在中国历史上形成深远影响,但他的自由主义文学思想仍是中国文学史上不可或缺的一笔.他对自由主义的追求,是对统治者的专制统治的反抗,是对文学本身价值的追求,是文学思想进步的象征,这种追求本身,就能代表文学本该独立自由的精神.
散文论文参考资料：
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