原创《黄老之学流变微探》
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摘 要：黄老之学产生于战国中后期,以道家思想为理论内核,依托黄帝之名,吸收诸子思想.其正式发展且形成于稷下之学,于秦末汉初兴盛,汉武帝时衰落,东汉以黄老道教的仙化形式重新出现.黄老之学自两汉以来,历经浮沉,由显学而退居隐学,对探究我国学术发展史有着重大意义.
关键词：道家；稷下学宫；黄老之学；《黄帝帛书》；流变
作者简介：张丹凝,女,汉族,北方民族大学文史学院硕士研究生,主要研究方向：西方文论.
[ 中图分类号] ：B223 [ 文献标识码] ：A
[ 文章编号] ：1002-2139(2016)-30-192-02
一、黄老之学的形成
1. 关于“黄老”之名
“黄老”之名,最早见于司马迁的《史记》中,《孟荀列传》中称慎到、田骈诸人“皆学黄老道德之术”.[1] 对于黄老所指,较少人支持《儒林列传》中所言,黄可能指黄生,黄生好黄老之术.大部分支持司马迁观点,“黄老”指黄帝与老子.在《乐毅列传》中：乐臣公学黄帝、老子.理由又二：其一,黄老之学为治国的学术方案,依托黄帝之名,有益于增强道家学术的权威性以及合法性；其二,黄帝的形象产生于神话传说,具体源于哪个形象并不确定.然而,传说黄帝与法治相关.他不主张严刑峻法,反对蚩尤、苗民的野蛮法令, 要求法令宽松,充分体现以德治国的理念.[2] 黄帝的这一思想与黄老之学的政治观念不谋而合,因此,看似八竿子打不着的黄帝与老子被顺利地结合起来,形成“黄老之学”.
2. 黄老之学的萌芽
黄老之学产生于战国中后期.这一时期诸侯混战局面渐渐熄灭,烽火给人们带来的流离感愈演愈盛,人们亟待统一,包括在政治与文化上.政治上,秦一统之势指日可待.文化上,春秋以来,诸多流派盛行,多种学术流于民间.在这乱世,百花齐放的同时,各派别为抢占学术地盘相互倾轧.到了战国中后期,一统局面让学术界懂得独木不成林,固守己见迟早要走向死亡.这时道家学派看清局势,开始走向学术融合的道路.
道家思想从春秋时期开始,其诟病与优势都“内驱力”过强,过于讲究自身的修行,实践性小.对于王治社会,其学术思想不可能被采纳.战国中后期,道家吸收百家之所长,尤其是儒、法、墨的经典思想,渐渐发展自身,加强了道家思想的可操作性,其隆礼重法的思想也渐渐被完善.
二、历史沉浮中的黄老之学
黄老之学产生于战国中后期,稷下之学时期,黄老之学真正形成.齐宣王时期,稷下学宫作为一所官办学术交流平台,汇集了各地优秀的思想家,综合学术交流,形成黄老学说.这时齐为天下一统,提前准备了大一统的国家意识形态工具,但秦熊熊战火将黄老学说的称霸道路拦腰斩断.
秦统治时期,法家思想配合秦始皇的铁血统治完成统一,然不及三代便匆匆灭国.秦末汉初,法家的强权思想使得国家统治产生巨大裂隙.汉初统治者吸取秦灭亡的教训,满足人民休养生息的呼声,在重新统一全国后实行“黄老之学”.与民休息、无为,使黄老之学真正成为国学.
1973 年马王堆出土的帛书,是目前研究黄老之学最重要的参考书籍,学界据其内容合称为《黄老帛书》.《黄老帛书》,亦称《黄帝四经》,全文约 11000 字,主张“隆礼重法”“刑德并用”.[3] 黄老道家的法并不等同于法家与荀子之法.黄老之法,并不强调“治”,而是从反面倡导道家的“无为”.在《道法》篇中,有言: “道生法.法者,引得失以绳,而明曲直者也.”[4] 这里的“绳”指“名”.“见知之道,唯虚无有; 虚无有,秋毫成之,必有刑名; 刑名立,则黑白之分已.”“名”为分辨是非的准绳,无论是法还是名,都产生于道.“法”与“名”并不是国家统治的根本,充其量是最基本的手段.在这里,黄老道家并不特指立法,而强调守法的重要性.即使作为生法的统治者也没有犯法的特权.在《经法》篇中[5] 黄老道家强调职权者必须审慎用权.君与民在法律面前是平等的,维护政权统治的方式不再是强权,权利退居次位,法律成为遵守社会秩序的基准.这种观点,有益于缓解君民在秦王朝时产生的敌对情绪.君臣无为而治,顺应自然,予民休息.黄老思想正适应秦统治的教训,呼应汉初统治者需求,“文景盛世”也是其成效.
到了汉武帝时期,国家经济虽极大发展,然而权力随着黄老学说“无为”而变得虚弱.因此,到了这一时期,便通过“独尊儒术”,来强调君、臣、民的伦理关系.打破原来黄老之学形成的“隆礼重法、刑德并用”的社会统治模式,通过施行儒学强调伦理教化维护封建政权统治.自此,黄老学说渐渐隐于幕后.但是,这并不意味着被摒弃,此后历代统治政权无不将“无为”当成缓和阶级矛盾的重要策略.
东汉时期,黄老之学兴起短暂热潮.黄老道家以仙化形式重新出现,在原来的道论与气论的基础上,进一步吸收阴阳五行、神仙方术等学说,逐渐成为我国的本土宗教,道教.道教形成曾为王室所利用,致力于立祠、祭神、冶金、炼丹等方术形式.道教将道家原来的道德哲学发展成宗教哲学,而老子也由原来的哲学家成为太上老君这样的仙化人物.
三、黄老之学于时代
黄老之学的政治命运,虽然不及儒、道两大显学集团的地位显赫,但它对于时代影响巨大,甚至其思想一直留存在我国的社会统治结构之中.就汉代而言,黄老思想的推广,推动了文景盛世的形成.汉武帝及其后世统治,虽然终止了黄老之学的正统地位,但是统治者尊法、护法观念已经被普遍接受.即使像汉武帝这样好大喜功的强权帝王,也会考虑摆在君民面前的“名”.
黄老之学的影响到了近现代尤为明显.封建王朝推翻,“家天下”不复存在,天下为公.行政、立法、执法机构均为社会服务而存在.政府逐步简政放权,让人民休养生息发展生产力.与黄老主张的重农爱民、鼓励工商、节俭适欲的思想不谋而合.此外,黄老道学对近现代法治国家也具有重大启示意义.公平,公正的司法观念,超越任何权利体系.因此,黄老之学在当代仍有可供借鉴的价值.
黄老之学除了在对巩固政权方面有启示外,对发展学术思考也极有益.黄老道学是集体智慧的结晶,是道家思想的重大发展,道家的这次新生无形中启发其他学派.如儒家,宋明以来的儒释道合流,也是顺应时展的重大变革.在我国,无论哪种学术思想,只要能受到时代考验而留存下来的,无不时刻保持着学术敏感性,时刻注意着自身学术的可增长点,开拓自己的学术思维.这种学术间的融通性,如今已经成为我国学术发展的习惯,内化成中国人兼容并包的文化性格.
黄老道教,虽然是从黄老道学发展的一种特殊形式.但“道教”的形成与发展对我国以及世界影响意义是巨大的.道教是我国唯一的本土宗教,区别于其它宗教,它并不通过塑造“神系”来威慑人们,造成巨大的人神差异,以达到人的膜拜效应.道教思想根植于道家思想,强调人的主观能动性,人能够通过自身的自省与自律,通过悟道的方式羽化成仙.道教没有固定教义,也不束缚人的行为,是自由而灵活的道德宗教.道教的产生,丰富了中国文化,鲁迅先生曾提出“中国根柢全在道教”的科学论断,可见道教不仅使更多人接受道家理论,也对塑造国民性产生重大意义.
黄老之学产生于战国中后期,形成于稷下之学,秦末汉初兴盛,汉武帝时期衰落,东汉时期又以“道教”形式重新出现.黄老之学,经历史浮沉,由显学而退居隐学,由治国的意识形态到发展个人的宗教意识形态.黄老之学,对于研究社会学、政治学、道学研究都有不容忽视的地位外,对探究我国学术发展史也有着重大的意义.因此,黄老之学从未退出过历史舞台,它是蛰伏于历朝历代,我国珍贵的文化财富.
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