原创《曾国藩的三戒》
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◇ 罗日荣
曾国藩曾说：“明德、新民、止于至善,皆我分内事也.”所以曾国藩一生都在修身,做一个“天地完人”.为了实现自己的梦想,曾国藩曾给自己立过一个“三戒”的规定,即“戒多言、戒忿怒、戒忮求”.
戒多言
咸丰元年（1851年）太平天国运动爆发,曾国藩直接上疏,直指咸丰三个缺点：见小不见大、不求实际、刚愎自用.曾国藩敢于说皇帝的不是,自然是犯了天威,结果引得咸丰龙颜大怒,直接把奏折摔在地上,准备治曾国藩的罪,幸亏在穆彰阿、倭仁等人的劝阻下才作罢.曾国藩自己想做一个清官,又希望别人也是清官,看到满朝文武个个都贪财,他口无遮拦地去批判这些官员,几乎成了朝内大臣的公敌.经过这么多的磨难之后,曾国藩终于悟出了都是“多言”惹的祸！于是,他下定决心,在生活与工作中处处留心,每天都把见的人,说的话,看的书通过日记记录下来,以此反省自己的得失.通过一段时间的修炼,曾国藩“好论人是非”的毛病得到了彻底的根治.曾国藩写信给他的好友刘蓉时,语言有了很大的改变,连刘蓉都感觉曾国藩像变了一个人！
曾国藩教育儿子曾纪泽说：“古来言凶德致败者约有二端：曰长傲,曰多言.丹朱不肖,曰傲,曰嚚讼,即多言也.”曾国藩认为,如果想使用言语超过压制别人,即使胜了,别人也不会服气,为人处世上,还是应当言语谦逊一些为好.争吵往往没有是非可言,结果常常会意气用事.一个人牢骚太多,结局必然抑塞,无故而怨天,天必不许,无故而尤人,人必不服.抑郁不平之气,往往伤人害己.
戒忿怒
曾国藩为什么要“戒忿怒”,其实就是想营造一个平静如水的心理环境,保持积极的人生观.
为了修炼自己的心理,曾国藩向他的好友冯树堂学了之法,希望能做到“猝然临之而不惊,无故加之而不怒”.开始时,曾国藩的并未达到排除杂念的效果,是形静而神未静.正如他自己所说：“之法,养气之方,都只能知,不能行.”例如道光二十四年（1844年）的正月初一,他就在日记中载：“是日为车夫忿怒两次.”还有一次,曾国藩才考上进士进入翰林院不久,因一事与好友争执,后在日记里反思说：“余有三大过：平日不信不敬,相恃太深,一也；此时一语不合,忿恨无礼,二也；龃龉之后,人之平易,我反悍然不近人情,三也.恶言不出于口,忿言不反于身,此之不知,遑问其他？谨记于此,以为切戒！”
戒忮求
众多人忙忙碌碌一生,都在为功名利禄而奋斗,一些人甚至把这些作为成功的唯一标准.只是有的时候,富贵就如同火中取栗,栗没有得到,反而伤了自己.曾国藩说“戒忮求”,这是他人生悟出的一大智慧.
曾国藩不仅是这么说,也是这么做的.在给他弟弟曾国荃的信中写过这样一段诗句：“左列钟铭右谤书,人间随处有乘除,低头一拜屠羊说,万事浮云过太虚.”诗中的“屠羊说”是说有个宰羊的屠夫,他曾帮助楚昭王恢复失去的天下,但楚昭王复国后再三请他做官都被他谢绝.他说,大王丢了国土时我也丢了宰羊的工作,现在大王重登宝座,我又操起宰羊刀,恢复了过去的一切,这很好.曾国藩借用这一典故告诉弟弟：毁誉从来就是一对孪生兄弟,有人说你好,自然有人眼红,会找你的麻烦；人世间到处都有利益与财富的争夺,只要你想一想楚昭王时期的“屠羊说”,那么功名利禄不过是天上的浮云.
品曾国藩的“三戒”,从他身上我们也可以感受到一个“完人”的心路历程,从曾国藩身上我们也能学到做人的道理——有话好说,但不乱说；有话好谈,但不发怒；君子爱财,但要取之有道.
（摘自《思维与智慧》）
曾国藩论文参考资料：
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