原创《黄历定吉凶：中国人的自然观》
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古人除了根据农历来安排农事等生产生活外,还在农历的基础上制定了黄历,来查看每天的吉凶宜忌、生肖运程等.两干多年来,上至皇族,下至百姓,都笃信着黄历中标注的“吉凶宜忌”.至今,选好日子的传统仍在默默地影响着老百姓的生活.
中国民间最畅销的书籍
黄历,是古代帝王遵循的一个行为规范的书籍,这里面不但包括了天文气象、时令季节,还包含了人们在日常生活中要遵守的一些禁忌,由于它是皇帝家族才可以用的,所以就称“皇历”.辛亥革命以后打倒了帝制,才把“皇历”改写成“黄历”了.
黄历也是中国农村许多年来广大人民都在用的一种记时令的册子,包含阴历、阳历、气候、播种时令,以及占卜凶吉,其中写得非常具体,而且通常世代相传.
中国的历忌之学发源甚早.《史记》中就有尧舜帝“择吉月日”的说法.长沙战国墓出土的楚帛书中的《丙篇》,通篇为一年中逐月吉凶宜忌的内容,比如说某月“可以出师、筑邑,不可以嫁女、取臣妾”,某月“可以聚众,会诸侯”等等,这恐怕是现今能找到的最早的历忌之术的历史记录,其中项目已不少.
东汉时,王充在他的《论衡》中也讨论了当时的六类历忌之书,除了祭祀、葬事等隆重之事的择日,还有专讲洗头之时日吉凶的沐书,讲裁衣时日的裁衣之书,讲造房、装车、挖井等事的工伎之书.可见,历忌之术已深入民心.
大致在六朝隋唐之际,历书,即我们后世常说的“黄历”,就是古老的历忌之学与历谱（相当于今天的日历）相结合而成形.这种从术土的枕中鸿宝走出、具有指示日常行事宜忌功能的指南,在唐时大为兴盛,成为上至朝廷下到民间的“生活宝典”.
同时,历忌之学也得以广泛发展.至明清历书中,历注在用事宜忌方面已多达40多项,连会亲友、扫屋子都要看黄历.历算的理论流派也越发纷繁复杂,众说纷纭.于是,乾隆四年（公元1739年）,乾隆帝责允禄、何国宗等数十名皇家历算官员,编撰成一本统一的择日规范,这就是《协纪辨方书》.从此,历忌之术有了规范可查的工具书.
民国之后,孙中山宣布改用公历,年号没有了,干支不用了,政府不再管历忌的事.但历忌、择日的观念深植在民间的根并没有断.民间仍由道家术师、择日师排出“通书”,各地命相师可挂上各家堂号另行出版,或者卖出版权,由公私机芙印行当赠品.
1 985年,台湾进行过一次对黄历使用行为的民意调查.结果发现,83.6%的家庭都使用黄历,而且每1 00个家庭里,竟然有1 20本黄历书.难怪有人说,自从唐代风行,干余年来,黄历一直是中国民间最畅销的书籍.
根据黄历而择日的传统由古而来,至今不绝,如果说它不科学,偏偏有很多人内心里还以它为行事尤其是重要事情的依据；若说它一定有道理,道理又在哪呢7要想寻找答案,还须从古代中国人时间概念的形成、从古老的天文历法去追寻.
中国是怎样看时间的
古代夜晚的天空是很纯静的,坐在树下仰望苍穹,繁星点点,月儿弯弯.美丽的月亮从月牙儿开始,一天一天不停地变换着她的身影：渐圆渐满,接着又渐次瘦缺,直至消失,这样的过程大约30天一个轮回.
不知是什么人对这个现象做了总结,形成了“月”的时间概念,而且将月至圆时称为“望”,至缺时称为“朔”,一个朔望,便是一个月.这种根据月亮运行规律纪时的方法就是阴历.
但中国人的历法并非仅以月相变化为准.中国人很早就按地球围绕太阳运动的周期来计算一年,即太阳历.二者合一,就是阴阳合历.
自从有文字记载以来,中国人就一直使用阴阳合历,即按月相变化计算月的时间,按太阳视运动的规律计箅年的时间.从汉初颁行《太初历》,确立了每年从立春左右的元旦（注：即大年初一,因此这天被称为春节）开始,以月亮朔日为初一,一年分十二个月：子月、丑月、寅月、卯月、辰月、巳月、午月、未月、申月、酉月、戌月、亥月,一年354天,依历法可置闰,满足太阳历的365天.
全世界的民族仰望天空,观察天象,制定历法,排算时历,大概都是这样的规律,但是,中国人用来织就时间之网的丝线很特别——从东汉起,朝廷令行以天干地支来纪年,这“天干地支”是什么7它让中国人的时间染上什么特别的色彩了吗7
《山海经·大荒经》讲了一个故事：远古的神仙帝俊与妻子羲和生了十个太阳,“九日居下枝,一日居上枝”,住在树上的这十个太阳每天轮流值班,居上枝的就是值日的太阳,值一轮就是十天,即今天我们说的“一句”,这十个太阳取了十个名字分别叫“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”,这就是十天干.
帝俊还有个妻子叫常仪,生了十二个月亮——十二也成了中国文化中的“天之大数”,在纪时体系中,十二是个很常用的进位法——分别叫“子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥”,这就是地支.
除了传说故事,对天干地支还有一些严肃的研究,郭沫若在他的《释干支》中说,十二支是古人观察天象而产生；“中国科幻小说之父”郑文光认为它们起源于夏代,因为十二支之首“子”,其甲骨文写法是从参宿的图形衍化出来的,而参宿正是夏氏的族星.总之,十二支的名目都来自天上的星宿.
我们是否可以大胆地猜想：人们观察天上日月行星的运行而制定了时历,在古代人的思想中,天上的星辰也决定了时日的“性质”（即吉凶宜忌）7可是在今天看来,完全是客观存在的时间或星宿,如何就具有了吉凶色彩的呢7
中国人—直遵从的自然法则
许多研究者将中国古代历忌择吉之术的理论依据作了如下概括：古代人认为,天地间有许多神煞,他们性情或善或恶,干预、左右人间事务的能力或强或弱.诸神煞按照自己的运行规律,轮流值日管事,于是,每天诸事的吉凶宜忌,就由诸位值班的神煞之性情善恶、能力大小,他们之间相互冲突、合力、牵制或平衡的结果来决定.
这个神煞体系,随着历史的演进而由简趋繁.早期汉简历谱中所注的“建除”、“反支”、“血忌”等,都被归入神煞体系,到唐宋时代已颇具规模,至清乾隆时皇家颁行的历忌工具书《钦定协纪辨方书》集其大成,各类神煞已近300项.
其中有10类61项年神,他们大多由岁名干支来决定,如岁德、岁德合、太岁、岁破等神；还有22类1 42项月神,如天德合、月德合、建除十二直；5类21项日神（如反支）、5类29项时神（如青龙、白虎、朱雀、玄武等神）.
在古代的历忌之学中,有非常详细地推算这些神星、神熬值班的“工作流程”.这个流程是怎样的,来看《汉书》中记载的一件事：西汉时,以给妻子画眉著称的名臣张敞有个孙子名张竦（音song读“耸”）,张竦在王莽身边曾官至“淑德侯”,然而王莽终败,张竦被贼兵所杀.
但张竦的被杀其实是完全可以避免的.《汉书》载：“竦知有贼,当去.会反支日,不去,因为贼所杀.”意思是,张竦早知有贼,当走,可惜正赶上“反支日”,不宜出行,于是呆在原地就擒被杀.这个故事虽然令人扼腕叹息,但也着实让我们感受到了古人依赖这历忌之道的程度之深.
在古代,做一个术土,推算时日的吉凶,并非易事.第一步,他要将头绪繁多的诸神煞运行规律“值班表”下死功夫牢记心间；第二步最难,要将值班的诸神星、神煞的性情、能力参透,才能得出平衡的结果.
事实上,不仅如此,诸如阴阳五行、八卦九宫、河图洛书、四时五方等等都被添加进择日的因素中.今天看到的古代历注,往往只有短短三五个字,诸如“利侵伐”、“不可以筑室”等等,其背后却是相当繁琐的功夫.
中国人的时历从年到月、日、时都密密麻麻地标注着吉凶宜忌,一本历书,上面刻划的是另一张“时间之网“,这张时间之网,是与中国的传统文化融在一起,是中国人看天、看地、看万事万韧的态度的结晶,如果要说它是古代中国人的自然观,也无不可.
从表面上看,黄历是一本指导人们择吉而为的指南,但本质上,它是对人类趋吉避害的本能的迎合与暗示.
（据《中华遗产》刘言／文）
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何谓“黄道吉日”
关于择日,民间有一个说法十分流行,即,遇事都选“黄道吉日”.那么,什么是“黄道吉日”？
黄历中注明“黄道、黑道”是明清历注的一个重要特点.黄道、黑道的说法出于“奇门遁甲”十二神,即青龙、明堂、天刑、朱雀、金匮、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、句陈.相应的有明星、黑星共十二星,即雷公、执储、蚩尤、飞流、天宝、天对、天棒、天玉、天狱、阴私、天符、土勃.当青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六神及与其相对应的明星值日时,诸事皆宜,不避凶忌,是为黄道日,或称黄道吉日；而当其余六神及与其相对应的六黑星值日时,凡事皆忌,是为黑道日,或黑道凶日.
黄道、黑道十二神的运行与十二地支相关,而十二地支有阴阳之说,子、寅、辰、午、申、戌为阳性,丑、卯、巳、未、酉、亥为阴,黄道神青龙、金匮、司命皆顺六个阳性地支而行,明堂、天德、玉堂皆顺六个阴性地支而行,黑道神也有如此之分.古代的择日师就是根据这个来推算某周某日吉凶及用事宜忌的.
中国人论文参考资料：
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