原创《灵祐从东冲出发》
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蔡启迪／撰文
在祖国东南海岸线的中心点上,有一个名闻遐迩的战略要地,这就是福建省霞浦县东冲口镇.她形似虎踞龙盘,西揽烟波浩渺、氤氲天地的三都港湾,东扼波涛汹涌、吞吐日月的台湾海峡.古人有盛赞她的诗句：“落日千帆低不度,惊涛一片雪山来.”
《水经注》云：大凡形胜之地,必有圣人出焉.
唐大历六年(771),东冲镇石坝塘村一户姓赵的渔家出生了一个男婴,大如木瓜,不哭不啼.家人以为是个默儿,喜忧参半,因生于农历元月,就为其取名元顺.元顺长到8岁,仍不善言辞,喜欢独处,经常坐在村前海岸边静默凝望大海,呆若石像,因此村里人皆称其为“石童”.
石童长到10岁,仍冥顽不化.因家境贫寒,无法进私塾念书,经常受到村里顽童的欺负.这时,石童的外祖母黄氏在石坝塘的后山滴水庵任住持,是个慧芬德罄的老尼姑.她独具慧眼,发现外孙儿石童的佛性,征得石童母亲同意,把石童招进庵内,用佛经对其进行启蒙教育,并为其取法名灵祜.从此,灵祜在外祖母及众尼的精心开导下,如鱼得水,学识与日俱进.一日,外祖母命其为滴水庵撰一对联,灵祜只沉思片刻,就口吟一联：滴水为庵,滴水滴：大海相伴,大海大,受到外祖母及滴水庵众尼的交口称赞.（滴水庵清末毁于战火,现在原址上改建无闻寺）
唐贞元元年(785),灵祜经外祖母及滴水庵众尼的推荐,身背家乡父老送给他的东海鹦鹉螺,从家乡东冲口乘船北上,来到了位于长溪（现霞浦）福宁湾船山（现改为松山）顶上的清潭寺.清潭寺始建于隋开皇二年(582),由当时的梵僧阁那崛多创建.阁那崛多是印度著名的梵僧,被隋炀帝招到都城开设佛经译场,因受隋滕王宫廷斗争牵连,被贬流放东越（现浙江绍兴）,后辗转来到福宁湾船山避难.此时清潭寺的住持是阁那崛多第五代弟子云境法师,他见灵祜年纪尚小,就吩咐他,每天的功课就是抄写由阁那崛多翻译并由他亲自校正的《楞严经》.想不到灵祜把《楞严经》抄写一遍后,就能倒背如流,而且对经文还能说出自己独特的感悟.云境法师认为灵祜是个天生具有大乘根器之佛种,不宜在清潭寺久留,就把灵祜推荐给在建善寺任住持的师兄法衡方丈.建善寺始建于南齐永明元年(483),是八闽第一古刹,比清潭寺开光还早了将近100年.寺名“大中建善”4字,是由唐宣宗李忱手书御赐.寺内还珍藏着一部由宫廷内府颁赐的,由六朝时著名和尚德罄手抄的80卷本《华严经》,平时秘不示人,只有在法衡方丈开讲《华严经》时,才由小沙弥抬出放在佛案上,供法衡方丈使用.法衡方丈对灵祜厚爱有加,一见面就允许灵祜单独进入藏经阁翻阅经书.一年后,法衡师父想考验一下灵祜对《华严经》的理悟程度,就随口念诵一句《华严经》八要义之一“由存无不泯故,非存；由泯无不存故,非泯.二义形存两忘故,俱非也”,要灵祜说说对此要义的理解.想不到,灵祜对着空旷的大佛殿长啸一声,然后朗声静气地对法衡方丈说：“师父,由泯无不存故,非泯；由存无不泯故,非存.二义不相离故,存泯,泯存.今在佛前不可言说,凡有言说,皆非实义.”听完灵祜这一番见解,法衡方丈心中大悦.他欣慰地感到灵祜这个小和尚果然不同凡响,小小年纪已具备参禅机缘和不二法心,于是决定在建善寺后门另辟一石室让灵祜打坐参禅.灵祜遵照师父的嘱咐,寒来暑往,3年没有离开此石室.因其精诚所致,灵祜打坐参禅的石板上,奇迹般地留下他那盘腿静穆、清瞿朗烁的身影.后人在此建起一座“灵石亭”,供人瞻仰、膜拜.
唐贞元六年(791),灵祜20岁.法衡师父决定把灵祜引荐给杭州龙兴寺的义宾大和尚.义宾是扬州大明寺鉴真和尚的弟子,得南山律宗真传,精通大小乘戒律,在龙兴寺设戒坛30余载,人称“江南第一受戒大师”.灵祜在龙兴寺接受了南山律宗的大戒,并在义宾和尚的引领下精修南山律宗的五部经典和四分法.3年后,义宾和尚为了检验灵祐对南山律宗四分法的理悟程度,问灵祐：“我南山律宗持戒甚严,主张佛法以戒为首,由戒生定,由定生慧,并把戒律视为佛法根本,强调用戒律帮助信众消业障、脱苦海,你有何见解？”想不到,灵祜只稍加思考,就回答说：“小和尚以为,学戒持戒,不管何宗何派,不能只用戒尺去衡量别人,去找别人的错误,而是要拿它审视自己,鞭策自己；一个持戒谨严之人,不是一味地严己宽人,或者严人宽己,而是要守戒重律,自立自强,做到夜不闭门无惊,心无半点尘埃,胸怀坦荡,自己持戒安心了,还能给周围人以安全感和信心,这才是无上菩提之本.”义宾和尚听了灵祜的这一番见解,心里暗自高兴,这小和尚确实异于常人,如果能坚持在此修持,南山律宗不怕后继无人.但他心中又有一丝预感：有如此顿悟心地法门之人,能在短时间内悠游于大小乘律法之中,日后必定是开宗立派的人物.
灵祜在龙兴寺修持3年,广究大小乘律经,对南山律宗的经典《戒坛律经》能倒背如流,但总感觉和佛法正道还隔着一层,难以解脱.一天,他无意中从褡裢中翻出那只由家乡父老赠予的鹦鹉螺,见到了建善寺法衡师父用朱砂写在海螺上的偈语“螺有蜂飞”,一时顿悟.第二天,灵祜即打点行装,在禅桌上留下一语：“诸佛至论,虽则妙理渊深,毕竟未是吾栖神之地也.”他连夜向义宾师父告别,三更启程,独自往心仪已久的百丈山去了.
经过7天的艰苦跋涉,灵祜来到江西的百丈山寺,参见怀海禅师.怀海禅师是福建长乐人,与灵祜相见如故,当场决定留下灵祜在寺参学,并把自己制定的《百丈清规》拿给灵祜作为参学的功课.灵祜遵循《百丈清规》“一日不作,一日不食”的教旨,一边劳动、一边参禅,摆脱了以往枯坐参禅的形式,感觉心胸愈加宽广,离自己向往的佛法正道愈来愈近了.一日,怀海禅师想考验一下灵祜对《百丈清规》的看法,就对侍立在身旁的灵祜说：“你去拨拨炉子,看看还有火没有？”灵祜拨了一会,说：“没火了.”怀海听了,就亲自去拨,拨到深处,拨出一点火星,然后夹出来给灵祜看,说：“你说没火,这是什么？”灵祐还未醒悟,怀海禅师接着对灵祜说：“佛经上说,想要认识佛性,应看时机因缘,时机一旦来临,就如同迷醉忽然醒悟,遗忘忽然忆起,这时才知道,自家的东西不是从别人那里学来的.现在你已经到达百丈山,应该善自护持.”听了怀海这段话,灵祜才悟到自己原先所追求的“栖神之地”,是多么地虚幻.接着,他在回答百丈师父的提问“什么是真佛住处”时,就能毫不犹豫地回答：“以思无思之妙,返思灵焰之无卷,思尽还源,性相常住.理事不二,真佛如如.”灵祜所说的“无思”就是“无心”,即是无念空心的意思,后来成为沩仰宗的宗旨之一.因此,百丈山是灵祜佛学思想的转折点.
唐贞元十七年(801),有一个姓司马的头陀从湖南到百丈山参见怀海,并对怀海说：“我在湖南找到一座山,叫大沩山,可作1500人的道场.”怀海说：“那就让我去做住持吧.”司马头陀说：“沩山是一座丰腴的肉山,而大师是有骨相之高僧,如果大师去了,门徒不会上千.”百丈又问：“那我的弟子中,谁人可去？”头陀说：“让我看看就知道了.”结果选中了灵祜.当夜,百丈把灵祜召到室内嘱咐：“沩山是块宝地,你到那里之后一定要把我们南山禅宗发扬光大,广度天下学佛之人.”
唐元和十五年(820),灵祜从百丈山启程,乘船沿湘江北上,来到了湖南沩山.灵祜初到沩山,条件极其艰苦,荒山野岭,渺无人烟,豺狼虎豹成群结队,连猎人和樵夫都不敢上山来.灵祜至此,结茅建庵,勤修苦行,以猿猴为伍,橡栗充饥,先后六七载,但无来访者.这时,灵祜的信心有些动摇,想弃庵下山.当他走到沩山山口时,见有成群的虎豹豺狼挡住他的前行之路.灵祜对它们说：“你们这些野兽,拦我行路.如果我对此山有缘,你们就各自散去；如果我对此山无缘,你们不用动力气,我自己躺在路上,由你们吞吃.”言毕,所有野兽四散逃走.于是,灵祜重返沩山续修苦行,牢记百丈怀海“一日不作,一日不食”农禅结合的精神,率众开山垦田3700多亩,僧众多达1500多人,使沩山成为当时禅宗最大的道场,“言佛者以为称其首”.灵祜在沩山完成《沩山警策》-书.唐大中七年(853),灵祜在沩山圆寂,享年83岁,敕谥“大圆禅师”.
时至今日,灵祜所开创的“无心”“不立文字、以心传心”“顿悟渐修”以及农禅并用的精神,又受到全球1500多万沩仰宗信徒的推崇,而福建霞浦东冲口也成为全球沩仰宗信徒瞩目的圣地.
灵祐从东冲出发论文参考资料：
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