原创《《送董邵南游河北序》细品韩愈的心否而词唯》
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《送董邵南游河北序》是唐代文学家韩愈在唐宪宗元和年间写的一遍序文.对董少南怀才不遇深表同情,而又不赞成他投之藩镇,所以序中隐含有规劝之意.该作品通过对于朋友考不取进士到河北去做官,作序相送.
[原文/译文]
《送董邵南游河北序》
（唐）韩愈
燕赵古称多感慨悲歌之士.董生举进士,屡不得志于有司,怀抱利器,郁郁适兹土.吾知其必有合也.董生勉乎哉！
【译】燕赵一带自古就称说多有慷慨重义、悲壮高歌的豪杰之士.董生参加进士考试,接连几次未被主考官录取而不得志,怀抱着杰出的才能,心情忧郁地想去燕赵地区(谋职).我料知他此去一定会有所遇合,（受到赏识）.董生努力吧！
夫以子之不遇时, 苟慕义强仁者皆爱惜焉.矧燕赵之士出乎其性者哉！然吾尝闻风俗与化移易,吾恶知其今不异于古所云邪？聊以吾子之行卜之也.董生勉乎哉！
【译】像你这样不走运,即使一般仰慕正义、力行仁道的人都会同情爱惜你的,更何况燕赵一带豪杰之士的仰慕仁义是出自他们的本性呢！然而我曾听说风俗是随着教化而改变的,我怎么能知道那里的风气跟古时说的有什么不同呢？姑且通过你这次的前往测定一下吧.董生努力吧！吾因子有所感矣.为我吊望诸君之墓,而观于其市,复有昔时屠狗者乎？为我谢曰：“明天子在上,可以出而仕矣.”
【译】我因为你的这次前往而产生一些感想.请替我凭吊一下望诸君（乐毅）的墓,并且到那里的集市上去看看,还有像过去的屠狗者一类的埋没在草野的志士吗？替我向他们致意说：“ 有圣明的天子在上面当政,可以出来做官（ 为国家效力）了！”
[赏析]
从文章的题目看, 韩愈的《送董邵南游河北序》应是为送董邵南游河北作的送别赠序,但细思之,又有不同情味.
其一,当时的河北是藩镇割据的地方,韩愈坚决主张削藩平镇,实现唐王朝的统一.因而在他看来,若有人跑到河北去投靠藩镇,那就是“从贼”,必须鸣鼓而攻之.
其二, 韩愈为了实现唐王朝的统一,很希望朝廷能够招揽人才,但在这一点上朝廷使他大失所望.所以他在许多诗文中,都替自己与他人抒发过怀才不遇的感慨.他有一篇《嗟哉董生行》的诗,也是为董邵南写的,诗中小序有这样的语句：“县人董生邵南隐居行义于其中,刺史不能荐,天子不闻名声,爵禄不及门.”全诗在赞扬董生“隐居行义”的同时,也对“刺史不能荐”表示遗憾.这位董生隐居了一段时间,大约不安于“天子不闻名声,爵禄不及门”的现状,终于主动出山了,选择了去河北投靠藩镇.对于董生的“郁郁不得志”,韩愈自然是抱有一定的同情的.
在董生临行之前, 韩愈要送一篇序文给他.但这样的序文是很难措辞的.赞成他去吗？固然如此,因对他有一定的同情,但若赞成,则违背了韩愈自己的政治主张；阻止他去吗？说明那是“从贼”,那就是变成了“留行”,而不是送别,也不合“赠序”的要求,更何况对于“怀抱利器”的董生去求发展（藩镇名义上还是唐王朝的一部分）提出反对意见,毕竟是说不通的,作者毕竟对董生怀有一定的同情.由此看来,这篇“赠序”实在是难以下笔了.
但韩愈毕竟是文章大家,倡导“惟陈言之务去”的他,写文章常常因难见巧,以巧取胜.这篇赠序的构思、用语就颇为精巧.
文章一上来就先赞美河北“多感慨悲歌之士”；接着即叙述董生“ 怀抱利器” 而“ 不得志于有司”,因而要到河北去,“吾知其必有合也”,这很有点为董生预贺的味道.再加上一句： “ 董生勉乎哉！ ” 仿佛是说：你就要找到出路了,努力争取吧！ 除此外, 作者还深入一层：像你这样怀才不遇的人,只要是“慕义强仁”的人都会爱惜的,何况那些“仁义出乎其性”的“燕赵之士”呢？又将河北赞美一通, 为董生贺.意思仿佛是：你的出路的确找对了！这其实都是些反话,所谓的“心否而词唯”.
作者在赞美河北时有意识地埋伏了一个“ 古” 字.为什么这样说呢？ 因为作者特意在“古”字后面用了一个“称”,使“古”隐藏其中,不那么引人注目.“古称”云云,即历史上如何如何.历史上说,“燕赵多感慨悲歌之士”,还是那样,或许已不是那样了.后文用一个“然”突转,将笔锋从“古称”移向现实,现实怎样,不言而喻了.由此可见, 文章写“ 古”正是为了衬“ 今” , 为下文写“今”蓄势.
如今之燕赵是不是还多“感慨悲歌之士”呢？在作者心中,这个答案当然是否定的.但作者并不立刻否定,也不明确否定,而是提了一个原则： “ 风俗与化移易” .既然是“ 风俗与化移易”,那言外之意不言自明.既然河北已被“反叛朝廷”的藩镇“化”了好多年,其风俗怎么能不变呢？既然变了,那也就不再多“感慨悲歌之士”了,那么你董生到那里去, 就不能“ 有合”.
当时的藩镇为了壮大自己的势力,“竞引豪杰为谋主”.董生到河北去,“合”的可能性是很大的,他将会受到藩镇的重用.果如此,岂不证明了“今”之燕赵“不异于古所云”了吗？
但是作者是早有埋伏的.他说“燕赵古称多感慨悲歌之士”,又说“ 感慨悲歌” 的“ 燕赵之士”“仁义出乎其性”.预言董生与“仁义出乎其性”的人“必有合”,这是褒奖董生的话,但也是作者埋下的伏笔：如果你能同如今的“风俗与化移易”的藩镇们相合,那只能证明你已经丧失了“仁义”.前面的“扬”是为了后面的“抑”.“吾恶知其今不异于古所云邪,聊以吾子之行卜之也”的“邪”和“卜”,与其说是卜燕赵,毋宁说是卜董生此行的正确与错误,使语气婉转,又暗含警戒之意.“董生勉乎哉！”此处当为“好自为之”讲,勉其不可“从贼”也.
最后一段,作者借原燕国大将乐毅被迫逃到赵国去的故事,来暗示董生.“为我吊望诸君之墓”,是提醒董生应妥善处理他和唐王朝的关系.还进一步照应前面的“古”字,委托他到燕市上去看看还有没有高渐离那样的“屠狗者”；如果有的话,就劝其入朝廷效忠.连河北的“屠狗者”都要劝他入朝,则对董生投奔河北依附藩镇之举所抱态度也就不言而喻了.
文章表面上一直是送董生游河北.开头就预言前去“必有合”,是送他去；第二段虽怀疑燕赵的风俗可能变了,但要“以吾子之行卜之” , 还是要送他去；结尾托他去吊望诸君之墓、劝谕燕赵之士归顺朝廷,仍然是送他去.总之,的确是一篇送行的文章,但送之正是为了留之,微情妙旨,全寄于笔墨之外.
摘自公众号“文言文经典赏析”2017-07-05
河北论文参考资料：
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