原创《从议论要素入手解答类文本阅读题》
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论点、论据与论证过程是议论文的三要素,只有三者水融,浑然一体,才能使文章说理有力,论证严谨.
考生从议论要素人手解答论述类文本阅读题时,要注意以下几点：一要明确论点的统帅作用.论点一般是能正确、鲜明地阐述作者观点的判断句,是一篇文章的灵魂与统帅.论点往往出现在标题、文章开头、段落开头以及文章的中间或结尾等位置.二要明确论据使用的倾向与证明角度.论据是为证明论点服务的材料,包括事实论据与理论论据.在阅读过程中,要注意文本所举的事例,思考作者举例的目的何在,是正面支撑观点,还是反面否定中心：要注意引用哲理或名言警句等的价值何在,阐述的重心在哪儿……三要明确不同论证方法及其不同表达效果.从逻辑推理的角度分,论证方法可以分为归纳法、演绎法、类比法、归谬法：从展开论证的角度分,可分为直接论证和间接论证：从论证方式的角度分,可分为立论和驳论：从论据类型的角度看,有例证法、引证法等：从语言表达的角度看,有喻证法等.四要结合文章的结构与思路进行综合分析与宏观把握,整合文本的主要信息.因为论据与论证又因文章的思路、结构等呈现出并列、递进或对比等不同的关系,所以结合文章的结构更利于把握文章论证的严谨性,
下面,我们通过例题来说明答题的思维过程.
阅读下面的文字,回答后面的问题.
所谓移情,通俗地说,就是指人面对天地万物时,把自己的情感移置到外在的天地万物身上去,似乎觉得它们也有同样的情感.当自己心花怒放时,似乎天地万物都在欢笑；苦闷悲哀时,似乎春花秋月也在悲愁.当然,天地万物不会欢笑,春花秋月也不会悲愁,是人把自己的悲欢移置到了它们身上.描绘此种移情现象的第一人是庄子.《庄子·秋水》篇中,庄子看见鱼儿“出游从容”,于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上,觉得鱼在出游时也是快乐的.庄子所述,是典型的审美移情现象.
然而,对移情现象做出真正的理论概括是晚近的事.最早把移情作为一种美学观念提出来的是德国学者费舍尔父子.他们认为,我们对周围世界的审美观照,是情感的自发的外射作用.也就是说,审美观照不是主体面对客体时的感受活动,而是外射活动,即把自己的感情投射到我们的眼睛所感知到的人物和事物中去.在费舍尔父子那里,移情观念已大体上确定了,但通过形而上的论证把移情说提高到科学形态的则是德国美学家立普斯.因为移情说的影响巨大,以至于有人把立普斯誉为美学界的达尔文．
审美移情作为一种审美体验,其本质是一种对象化的自我享受.这就是说,审美体验作为一种审美享受,所欣赏并为之感到愉快的不是客观的对象,而是自我的情感.在审美享受的瞬间,是人把自我的情感移入到一个与自我不同的对象（自然、社会、艺术中的事物）中去,并且在对象中玩味自我本身.
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠.移情和感受不同.在感受活动中,主体面对客体,主客体是分离的,界限是清楚的.但在移情活动中,主体移入客体,客体也似乎移入主体,主客体融合为一,已不存在界限.对主体而言,他完全地沉浸到对象中去,在对象中流连忘返,进入忘我境界：对客体而言,它与生命颤动的主体融合为一,实现了无物的有情化,无生命事物的生命化.也就是说,在移情之际,不但物我两忘、物我同一,而且物我互赠、物我回还.清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时所说的“山川脱胎于予,予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”,就是审美移情中的物我互赠、物我回还的情境.
审美移情发生的原因是同情感与类似联想.谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动,移情源自于人的“内模仿”.但立普斯的观点更可信.他认为,审美移情起源于人的类似联想.人都有一种自然倾向或愿望,要把类似的东西放在同一个观点下去理解,所以总是按照切身经验的类比,去看待身外发生的事件.这就是说,审美的人都具有同情心,以自己体验到的某类情感,去类比、理解周围看起来是同类的事物.这种同情,不但及于他人,也及于其他生物及无生物.
审美移情的功能是人的情感的自由解放.尽管移情不一定伴随美感,但美感则必定伴随移情.因为审美移情能给人以充分的自由.人的不自由常常来自人自身.自身是有限的,它是自由的牢笼.可是在审美移情的瞬间,自身的牢笼被打破了,“自我”可以与天地万物相往来,获得了自由伸张的机会.“自我”与天地万物的界限消失了,人的情感也就从有限扩大到了无限.
1．下列关于移情的表述,不正确的一项是
A．《庄子·秋水》中,庄子把自己出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上,觉得鱼在出游时也是快乐的.这实际上是庄子对自己感情的对象化享受.
B．最早把移情作为一种美学观念提出来的,是德国学者费舍尔父子.但是,立普斯对移情的阐释才使得移情说具有了科学形态,他也因之深受赞誉.
C．在审美移情说看来,人的审美体验是主体在对客观对象的欣赏中,触生种情绪、万般感受,从而体验到审美对象所具有的独特的审美价值.
D．移情与感受不同.在感受活动中,主客二分,主体在客体面前保持自我,物我两立；在移情时,主体与客体的界限被打破,主体客体相融合.
2．下列理解和分析,不符合原文意思的一项是
A．虽然对移情现象做出理论概括的主要是西方的美学家,不过《庄子·秋水》中对“鱼之乐”的记载表明我国的哲学家早已经描绘了这种现象.
B．关于审美移情的起因,曾经出现过不同的观点.谷鲁斯等人认为,引起移情的原因是人的生理活动,移情源自于人的“内模仿”,这种观点不可信.
C．审美的人以自己体验到的某类情感,去类比、理解周围看起来是同类的事物,这与人要把类似的东西放在同一个观点下去理解的自然倾向是一致的．
D．审美移情能让人的情感自由解放.美感必定伴随着移情,因为审美移情能打破自身的有限性,让自我的心灵丰富化,给人带来充分的自由.
文本的第一段例举《庄子·秋水》中的典故,形象阐述典型的审美移情现象,进一步探讨了“移情”概念的含义.第二段引用德国学者费舍尔父子以及德国美学家立普斯的观点,阐明了移情说确立、影响与地位等有关内容.第三段指出审美移情的本质就是“一种对象化的自我享受”.第四段举清代大画家石涛之例,论证审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠.第五段采用对比论证与引用论证,进一步说明审美移情发生的原因是同情感与类似联想.最后一段采用因果论证,阐释了审美移情的功能是人的情感的自由解放.
第1题的四个选项主要涉及审美移情的概念(A、B两项)、审美移情的本质（C项）、审美移情的成因（D项）.文章第三段有这样的阐述：“审美体验……不是客观的对象……”C项认为“人的审美体验……体验到审美对象所具有的独特的审美价值”.“不是客观的对象”与“体验到审美对象所具有的独特的审美价值”是矛盾的,所以C项不符合原文意思.
第2题涉及《庄子·秋水》材料使用的目的以及引用谷鲁斯等人论证的作用等.文本第五段有“谷鲁斯……但立普斯的观点更可信”的阐述.一个“更”字表明作者其实认为谷鲁斯的观点也是可信的.这就与B项“这种观点不可信”相互矛盾了.所以,B项不符合原文意思.
（责任编校／曾向宇）
入手论文参考资料：
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