原创《爱的招贴画》
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作为中国文化的源头之一,一部《诗经》滋养着中华文明数千年.
《诗经》所透露出的,是我们的祖先对于政治、经济、社会等诸方面鲜活的折射.一部《诗经》经过三千多年的咀嚼,我们至今仍津津有味,且常咀常新长嚼长香,可见其无穷的魅力.
《诗经》以前没有“诗”,可以说,“诗”这个字专门是为《诗经》造的.这些诗,是中国历史上最早留下来的诗歌———上,可追溯到周朝以前商朝的末年；下,可下溯到西周周平王东迁后的春秋中叶,其间跨越至少六百年.
何时又称为“经”？经历了春秋、战国、秦之后,汉代初年,一些读书人把先秦时期遗留下来的诗歌重新又分几家加以解释,“经者,常也”.自汉武帝起就把“诗”称之为“经”.古代织布机上面的线,指的就是“经线”,横着用梭子穿来穿去的那根线,就叫“纬线”.所谓“经”,就是常说的以什么为“纲”,一个社会需要有纲领性的东西,就叫“经”.
到了汉代,这些看似彼此不相关联的诗,必须“串”起来让人受用,就称为《诗经》.
对于诗和经,白手起家的古代不像我们今天那么丰富.很长一段时间,古代的文人应该是比较纠结的,至少在没有产生诗和经之前,他们不知道究竟什么是诗,什么是经.在他们手里,一切都是“开天辟地”,没有规矩,他们就是“立规矩”的人.我们都是根据先人一代一代传承下来,形成今天的“规”与“矩”的.
《诗经》中的诗大多源自周朝初年,就是周武王、成王那个时代,王宫里面专门派官员到民间去搜集流行歌曲,拿到王宫里,由专门的人诵读、吟唱.
周王朝的人是很用心的,那时还形成了专门的制度,叫“采诗”.相传周代设有采诗之官,每年春天,摇着木铎深入民间收集民间歌谣,把能够反映人民欢乐疾苦的作品,整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲,演唱给周天子听,作为施政的参考.那些没有记录民间作者姓名的作品,占据了《诗经》的绝大部分.
孔夫子绝对是一个有文化担当的有心人.面对流传下来的三千多首有人情、有社会现状、有喜怒哀乐的诗,他一头扎了进去,倾注全力,以独特的眼光审视、筛选,去粗取精,去伪存真,经过归纳整理,挑出三百零五首他认为是精品的篇章,教给他的学生.
孔子曾以“无邪”二字点明《诗经》宗旨,并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准.《诗经》也被儒家奉为《六经》之首.仅就孔子整理《诗经》这一件事,足以进入不朽之列———《诗经》有人类的意义.而先秦诸子中的几乎所有大家,比如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等都奉《诗经》为圭臬.
爱与自由
《诗经》里的诗歌内容,主要反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会,甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面,堪称周代社会生活的一面镜子.
史载,周朝初期,太姒成为周文王夫人后,非常仰慕祖母太姜和婆婆太任的贤德.她效仿前贤,被尊为“文母”.与其夫君一道,形成了“文王治外,文母治内”,仁德治国,前朝后宫琴瑟和鸣的和谐局面.
关关雎鸠,在河之洲.
窈窕淑女,君子好逑.
参差荇菜,左右流之.
窈窕淑女,寤寐求之.
求之不得,寤寐思服.
悠哉悠哉,辗转反侧.
参差荇菜,左右采之.
窈窕淑女,琴瑟友之.
参差荇菜,左右毛之.
窈窕淑女,钟鼓乐之.
这首我们今天还常常挂在嘴边朗朗上口的《诗经·关雎》,就是周朝人赞颂文王及夫人太姒其中的一首.这些历代士子们吟唱了千余年的佳句,让一个贤惠、聪明、能干的周王朝的母妃,清晰地站在了我们眼前,那么亲切、和蔼,让人仰视.当初孔夫子在编《诗经》时,一定十分纠结———“我把哪一首放在开头呢”？犹豫再三,最后他还是把这首《关雎》放在了《诗经》的篇首,作为开篇之作.如果细究,这绝对不是随意放的,因为一个社会是以家庭为单位,而家庭的构成建筑在爱情的基础上.
可以说《关雎》就是《诗经》的压仓石,它为一部中华文明的鸿篇巨制,定下了基调.
我们可以透过《诗经》这个历史的窗口,管窥3000年前的600年间,我们的先人身上,那种我们今天仍无限憧憬却难以企及的文明、自由和娱乐方式.
“上巳节”是周王朝初年诞生的一个节日,这是为接受了笄礼和冠礼的姑娘和小伙子特设的一个盛大节日.时间是在仲春之月的三月初三.按照周礼的规定,这一天所有成年男女都可以到郊外享受最充分的爱和自由.这堪称中国最早的情人节.
实际上,这样的节日,世界各民族都有.古罗马的叫“沙特恩节”,时间在冬至日.殷商也有,时间在玄鸟（燕子）归来时.周人,不过继承了传统.
可以想象,那真是一个全民联欢的日子,比现在人们过春节还要期盼.桃花三月,春水碧绿,鲜花盛开.春心荡漾的少男少女们手执兰草,从四面八方赶到河边,举行爱的狂欢.如果遇到意中之人,女孩子还会主动搭讪.
《诗·郑风·溱洧》：“溱与洧,方涣涣兮.士与女,方秉蕳兮.女曰‘观乎？’士曰‘既且’.‘且往观乎？洧之外,洵訏且乐.’维士与女,伊其相谑,赠之以勺药.”
用现代语言可作这样翻译：“溱水和洧水,春波浩荡弥漫.少女和少男,手中拿着泽兰.女孩说：过去看看？男孩说：刚刚看完.女孩说：看了也可以再看嘛！那边地方又大又好玩.于是说说笑笑往前走,还相互赠送了芍药花.”
历史学者易中天先生曾把这样的场景比喻为东周版的《花儿与少年》.
爱情是人类永恒的主题,爱的自由是社会文明的重要标志.《诗经》里也无不例外地多角度多侧面展示了这样的主题.
以郑国和陈国为例,这两个国家是当时是诸侯列国中最风流的.《诗经》收入郑国民歌共21首,其中可以确定为情歌的16首.16首情歌中,描述场景的两首,男性示爱的三首.其余11首,都是女人向男人表达爱情的.
“萚兮萚兮,风其吹女.叔兮伯兮,倡予和女.”翻译成现代诗,会成这样：“落叶遍地,秋风吹起.哥哥你就唱吧,妹妹我跟着你.”
示爱有多种多样,如《萚兮》与《溱洧》的不同之处在于,《溱洧》的场景是春波浩荡弥漫,《萚兮》的时节却是秋风落叶满天.姑娘渴望爱情的心,也像落叶一样翻腾回旋.
《诗经·郑风·褰裳》：“子惠思我,褰裳涉溱.子不我思,岂无他人？狂童之狂也且！”译成今天的话就是：“承你见爱想念我,就提衣襟度溱来.你若不想我,岂无他人爱？傻小子呀真傻态！”
好一个“狂童之狂也且”.可以看出,一旦满心欢喜,郑国女孩的表达有几分泼辣.
在《诗经·郑风》里,暗恋、热恋、失恋等情爱内容应有尽有.也许,这就是郑国女孩的情感世界的真实写照.
《诗经》真可谓一幅流传三千年的爱情招贴画.齐国一对爱人有趣的对话也被收录其中.《齐风·鸡鸣》：“鸡既鸣矣,朝既盈矣.匪鸡则鸣,苍蝇之声.东方明矣,朝既昌矣.匪东方则明,月出之光.虫飞薨薨,甘与子同梦.会且归矣,无庶予子憎.”
“亲爱的,鸡都叫了,天亮了.什么鸡鸣？那是苍蝇.真的天亮了,太阳都出来了.什么太阳？那是月亮.别管那些虫子,让它们乱飞吧,我们再睡一会儿.不行不行,别叫人骂你懒汉啊.”
陈国人跟郑国人一样,风流成性.两国也都有一个特别的地方,叫“东门”,是恋人或情人寻偶求爱的“约会区”.所以郑国的情歌便说“出其东门,有女如云”,而陈国情歌所谓“东门之池,可以沤麻；彼美淑姬,可与晤歌”,也可以理解为“东门之池,可以谈恋爱”.
郑国和陈国,都是爱的“自由王国”.实际上,陈国比郑国更开放,郑国有个称为情人节的“上巳节”,而在陈国,似乎天天都是情人节.陈人自称舜帝之后,巫风盛行,国人个个能歌善舞.该国甚至有一部分女子,专门从事巫术,以歌舞祭祀神祗.《诗经·陈风·宛丘》,算得上是男子献给巫女的情诗：“子之汤兮,宛丘之上兮.洵有情兮,而无望兮.坎其击鼓,宛丘之下.无冬无夏,值其鹭羽.坎其击缶,宛丘之道.无冬无夏,值其鹭翿.”
陈国的祭祀活动频繁,地点除了东门和宛丘,还有“南方之原”.每到这时,陈国的男男女女便成群结队倾城而出,会情人,找对象.
平凡人中诞生的艺术
放眼远望,古希腊、古罗马、古埃及也有诗,由于是不同的民族,不同的文化性格,不同的地理环境,不同的社会衍变,他们的诗是另外一种形态,和我们的诗迥然不同.
古希腊、罗马,所留下的几乎是神话,荷马史诗似曲艺艺人演唱的长篇故事,颂扬的是战争、英雄.古希腊、罗马神话讲的都是天上的神,《诗经》里全是普通人,几乎没有神和英雄的位置.
“十三国风”“二南”里面都是乡村里的民歌,“小雅大雅”尽是当时知识分子的,特别是“小雅”———很多知识分子对那时的社会状况不满,在诗中有很多倾诉.
上面是苍天,下面是黄土,人在天地间苦苦奋斗,“劳者歌其事,饥者歌其食”.所以《诗经》里没有一首是为艺术而艺术的,恰恰相反,它们是最具艺术魅力的诗歌.
秦始皇统一天下后焚书坑儒,烧的第一本书就是《诗经》,可是他忘了有一种东西叫文化,这种东西不是任何力量能够摧毁的.
除埃及文明只有一条母亲河外,西亚、印度和华夏,都诞生在两条河的流域.两河之间的冲积平原,是农业民族的福地.然而埃及文明衰亡了,西亚文明陨落了,印度多元多变多种族,很难说有统一的印度文明.只有中华文明具有顽强的生命力,三千七百年延续至今.
奥秘何在？两个字：制度.与埃及、西亚和印度不同,《诗经》里所描述的主角———周人创立了当时世界上最先进、最优秀也最健全的制度———井田、封建、宗法、礼乐.这些制度环环相扣,配套互补.能够产生这种制度的土壤,一定是丰厚的,这土地上的人之观念体系,也一定是开放和多元的.故而有专家把周人称为“早熟的儿童”,不无道理.
《诗经》的出现不是偶然的.也只有在这样的制度之下,才会诞生一部伟大的《诗经》.
耄耋之年的流沙河先生去年以《诗经点醒》为题目,字斟句酌、引经据典讲《诗经》,引起不小的反响,从而在全国也引起了一股《诗经》热.他说：“在《诗经》里,我没有看到半点奴隶社会的影子.”他的话是回应许多人不承认中国传统社会存在的“自由”,如果我们将“自由”界定为“强制减少到最低程度”的状态,就会发现,先秦民谣《击壤歌》所描述的“日出而作,日入而息,凿井而饮,耕田而食,帝力于我何有哉”,正是自由状态的最佳注脚.
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