原创《真意凝神炁穴》
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薛仁义
真意、炁穴,入门具体操作方法.请注意,这是入门具体操作方法,当熟悉后,这方法就不具体存在,而是自然存在.就像在驾训班学开车的分解动作,真正开车时已不存在.
真意可在观息时得到,开始只要静观鼻息进出,依原来的呼吸状态,不要刻意调控其深浅长短,完全顺其自然,如能清楚地知道每一次呼和每一次吸,能保持一段时间,这时的觉受即是真意.得此真意即可明白伍冲虚真人之教示：“ 返观内照,即真意之妙用也.盖元神不动为体,真意感通为用,元神真意本一物也；言元神也可,言真意亦可也.故真意即虚中之正觉,所谓相知之微意,是也.返观内照者,返回其驰外之真意,以观照于内也……”（《伍柳天仙法脉》P10 6第七行）此刻也是入静,一旦杂念再出现,就会有一二或三四,甚或五六七八息漏掉.重新观到息,杂念就祛除.这即是“不怕念起,只怕觉迟；念起即觉,觉之即无”.凝神炁穴时也一样.观鼻息说简单,也不简单,所以要练一段时间,也是训练入静的方法.说是调息,不如说是调心.此心即是意、是神.当调出真意、真神,而且很稳定时,就可凝神入炁穴.方法很简单,闪过一个念头——鼻子在丹田呼吸,然后和观鼻息一样,继续观呼吸.所谓闪过一个念头,就是不必太具体.丹田的位置也不用太在意,只要假设鼻子在肚脐下一呼一吸即可.开始可能感受不到在丹田呼吸,仍是鼻子在呼吸,这是习惯使然,慢慢地丹田呼吸就会出现,而且越来越明显,而鼻息越微弱,甚至于感觉不到鼻息.如此逐渐心息合一,直至恍惚杳冥,阳生初玄关景征显像.开始习练凝神入炁穴常犯的毛病：
1.追求炁穴的真正位置.这样会影响入静,反而使炁穴不能显像.柳华阳真人《金仙证论·图说第十》曰：“其穴无形无影,炁发则成窍,机息则渺茫.”所以只能耐心在丹田觉照呼吸,炁发则成窍.
2 . 呼吸不自然,在意呼吸之深浅长短,或刻意营造呼时肚皮是凹是凸,或吸时肚皮是凹是凸.《金仙证论·序炼丹第一》：“存乎其诚,入乎其窍,合乎自然.凝神之时,外除耳目,内绝思虑,专志一心,凝入炁穴,又要合自然之动静,不可强制纵放.”（P34 0）合自然之动静,不可强制纵放示顺自然之呼吸.
3.不知凝神入炁穴的过程要觉照呼吸,而落入顽空、无记空.《金仙证论·序炼丹第一》：“金丹始终全仗呼吸,故曰节序.则神凝方自恋吸；神既凝入炁穴,则神自然恋炁.神炁相合,则炁自然恋神矣.”儒曰：“道不可须臾离也.”不可离的正是丹田炁穴和呼吸.
4 . 不解先、后天呼吸之关系,胡乱追求所谓先天呼吸.《金仙证论·风火经第六》：“《黄庭经》曰‘呼吸元炁以求仙’.呼吸者,后天之气也；元炁者,先天之炁也.先后原有兼用之法,若不兼用,元炁顺流而出,不能成丹矣.必假呼吸之气,留归以炼之.如冲虚子所谓‘以后天呼吸气留恋神炁’是也.”李清庵曰：“ 得遇真传,便知下手,成功不难.鼓动巽风,扇开炉焰.”此言果得真传,便知用巽风.风者后天气也.冲虚云：元炁固要逆修,而呼吸之气亦要逆转.盖人呼吸之气,出入本在丹田,何曾有隔碍？但人只知出,而不知入耳！学者凝神之时,炁穴之神,能觉吸进者,则气自鼓自扇,自吹自嘘,自逆转矣.不用而自用之.何劳之有乎？混然子云：“神呼气炁归窍内,吹吾身中无孔笛.常觉在此息不用,归根而自归根矣.”庄子云“ 其息深深”,又云“真人之息以踵”,即此也.…… 冲虚云“用后天之呼吸,寻真人呼吸之处”,即此之谓也.（P360）其中“但人只知出,而不知入耳！学者凝神之时,炁穴之神,能觉吸进者,则气自鼓自扇、自吹自嘘、自逆转矣”.可细细品味.
请特别关注上一段,其中“ 盖人呼吸之气,出入本在丹田,何曾有隔碍？”与中医同理.伍冲虚真人在《天仙正理直论增注·道源浅说篇》曰：“顺行入道之三变者,言一变之关,自无炁而合为一炁也.父母二炁初合一于胞中,只是先天一炁,不名神炁.此时母胞胎中无呼吸无神,及长似形,胎之长,似有人形.微有气,似呼吸而未成呼吸,正神炁将判未判之时.及已成呼吸而随母呼吸,则神炁已判,而未圆满之时.胎之十月未满,但已判为二,即属后天.此之二,非离一而为二；是一之显然似有二之理.二尚精微而未成粗迹,从此以渐长胎之时.斯时也,始欲立心立肾,胎中渐生五脏,渐分立心立肾之形,而欲立性立命矣.有心即具有性之元；有肾即具有命之元.神以固藏之于心,炁已固藏之于脐.神即性,是心中所有,固不离于心；炁即命,是肾中本有,固不离于肾.及至手足举动,翻身,而口亦有啼声者,十月足矣,则神炁在胎中已全.此二变之关,言一分为二也.出胎时,先天之炁仍在脐,后天之炁在口鼻,而口鼻呼吸,亦与脐相连贯.”（P14）
凝神入炁穴的过程不觉照呼吸,而落入顽空、无记空,乃不知神炁互依.伍冲虚真人在《天仙正理直论·本序》自序曰：“然神非得炁定基,而长凝神入于炁穴,则神堕空亡而无所长住而不能长生.必得真炁为不死,而后神随之以不死.双修之理,少一不得,少神则炁无主宰不定,少炁则神堕空亡不灵.是炁也、神也,仙道之所以为双修性命者也.”（P4）黄元吉真人在《道德经讲义》第一章明白示出孕药炼己真诀：“……斯时也,不知神之入炁,炁之归神,混然一无人无我,何地何天景象,而又非昏聩也.修士至此,当灭动心,不灭照心.”若使昏聩适成枯木死灰.昏聩即是凝神入炁穴过程中断觉照呼吸.枯木死灰既是枯木禅,落入顽空、无记空.不灭照心,即是凝神入炁穴的过程要不断觉照呼吸.
以上是黄元吉真人在《道德经讲义》第一章明白示出孕药炼己真诀：“学人下手之初,别无他术,惟有一心端坐,万念悉捐,垂帘观照心之下、肾之上,仿佛有个虚无窟子.神神相照,息息长归,任其一往一来,但以神炁两者凝住中宫为主.不顷刻间,神炁打成一片矣.于是听其混混沌沌,不起一明觉心,久之恍恍惚惚,入于无何有之乡焉.斯时也,不知神之入炁,炁之归神……”的具体操作方法.
孕药炼己完成即有初玄关景征显像,应行调药功.经一而再初玄关景征显像调药,正玄关景征显像时,应即采药（行小周天）.周天满三百数,即得人仙果证.上述孕、调药及采药（小周天）为初关炼精化炁的第一二层功夫,一般需时数年.第三层服食大药（ 大周天）,得诀者仅需5～7天,即可得证地仙,长生不死.再接着往中关炼炁化神修成神仙,上关炼神还虚、合道,修成天仙.
初成炼精化炁第一步孕药功夫,实即是止念入静虚的炼己功夫.孕药炼己不成,不用侈谈下一步阳生（调药）,药产（河车小周天）,服食（大周天）完成炼精化炁；更别空谈炼炁化神、高谈炼神还虚、合道了.余愿号召有志真修实炼、性命双修,不在文字语言上空谈者,亲身实践伍柳天仙正法,为此人体、生命科学作验证.
编辑：迟昊 Xu D a Pin g123 @163.co m
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