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《超人和狂人：生命的呐喊》

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摘要：鲁迅在塑造“狂人”形象时曾受过域外一些作家的影响,尤其是尼采笔下的超人.在《查拉图斯特拉如是说》中尼采以超人的构造来宣布上帝的死亡,并确立新的价值观.《狂人日记》中鲁迅则创造了向中国几千年封建礼教宣战的启蒙者狂人.通过超人和狂人我们可以发现尼采和鲁迅在精神上有很多契合点, 但是鲁迅在对尼采思想的接受上也有其选择性.因此,本文试就在超人与狂人之间探讨尼采和鲁迅的精神上的异同点.

关键词：超人；狂人；鲁迅；尼采

作者简介：熊焕（1990-）,女,汉,湖北襄阳人,中南民族大学文学与新闻传播学院现当代文学专业研究生,研究方向：现代文学.

[ 中图分类号] ：I206 [ 文献标识码] ：A

[ 文章编号] ：1002-2139(2017)-03-063-02

早在“五四”时期,傅斯年便发现了《狂人日记》中尼采的声音,刘半农评价鲁迅时曾说过“托尼学说,魏晋文章”一句话,徐志摩因《热风》称鲁迅为中国的尼采.1902 年鲁迅到日本留学,当时日本学界正流行着尼采学说,据周作人回忆,鲁迅那时很喜欢尼采,“《查拉图斯特拉如是说》一册常在案头.”尼采和鲁迅在精神上亦具有很多的契合点,而鲁迅亦有自己的创造.而这种异同点在超人和狂人身上即可找到.

一、超人与狂人

作为《查拉图斯特拉如是说》中核心命题,尼采对超人学说作了详细的阐述：“超人是充满酒神精神的生命的肯定者和生之欢乐的享受者,有着健全的生命本能和旺盛的强力意志的强者,有着独特个性的人,是自然和社会的立法者,本身不受任何法律约束,超越一切传统道德规范,处于善恶彼岸,是不为现代文明所累的‘未来之子’.”尼采还提出“精神三变”的理论,即“精神变成骆驼,骆驼变成狮子,狮子变成孩子.”他强调唯有经过这三个阶段的锤炼方能成为超人.尼采一生坎坷的经历可以说是超人学说产生的重要因素.他的一生可以以10 年为计.他10 年的童年和少年生涯是基督教堡垒家族中的小牧师,10 年的中学和大学生涯由对基督教的信仰转向意志哲学,10 年教授生涯是思想的大转折时期,10 年的漂泊生涯是脱出常规的生存和著作的黄金时期,《查拉图斯特拉如是说》即是在这一时期完成的.最后的10 年则处于精神错乱期.尼采以自己悲剧性的一生,展示了现代西方人在传统价值崩溃时代的迷途之痛苦和寻求之渴望,可以说尼采是西方哲学史上具有划时代意义的哲学家.

鲁迅创造狂人这一形象并非偶然,章太炎曾被人称为“章疯子”,资产阶级革命派如孙中山、徐锡麟等也都被封建顽固派称为过疯子.所谓的“疯子”其实都是真正清醒的人,正如鲁迅笔下的狂人.但是对于狂人是否真的发狂,学界莫衷一是.笔者认为,如果觉得他不是真的发狂,即他没有真的被逼疯,他的一切醒世警语都不过是作者借狂人之口所说,这样也就不能充分揭露封建礼教灭绝人性的悲剧性,显然无法体现“表现的深刻”.另外,鲁迅借助他的医学知识对狂人的症状做了真实生动的描写,对于人物的刻画上更多运用了现实主义的手法.因此,狂人是真的发狂,并且是被封建礼教和家族制度所迫害的.但是,“作家原意并不在于仅仅鞭挞几个人,而是要反对、攻击整个封建制度.”

二、异同点

在狂人和超人的身上可以找到很多相似点.首先,是批判的彻底性.尼采塑造出超人这一新价值的创造者,就是建立在“上帝死了”这一具有彻底批判性的命题上.上帝主宰万物,但在尼采的眼中上帝罪行累累,并且尼采认为,过去人把上帝尊为惟一的创造者,把自己贬为创造物,致使由此建立的一切道德都是颠倒的,因此,要“重估一切价值”,即把被颠倒了的价值重新颠倒过来,实现“价值的翻转”.鲁迅对中国固有的文化传统的猛烈攻击和尼采是极为相似的.他激烈地批判儒家以孝为本的集伦理道德、政治、礼俗等于一身的礼教,剖其恶行,斥其“吃人”.在鲁迅看来,“所谓中国的文明者,其实不过是安排给阔人享用的人肉筵席.所谓中国者,其实不过是安排这人肉的筵席的厨房.”破坏是为了创造新价值,“鲁迅的‘价值翻转’,充分表现在《呐喊》、《彷徨》中两种价值观的激烈冲突上,而《狂人日记》则是鲁迅‘重估一切价值’的集大成者.”

其次,是进化论思想.《狂人日记》中鲁迅借狂人之口表达了自己的进化论思想,并且鲁迅强调了人的主观能动性在进化中的重要性.而在《查拉图斯特拉如是说》中,尼采亦借超人之口道出了自己的进化论思想,即“植物——虫——猴——人——超人”的进化模式,相对于达尔文的进化论,笔者认为尼采的进化论是注入了新的血液的,达尔调的是“生存竞争”,而尼采则强调“强力意志”.强力意志,意即强化力量的意志,在尼采看来生命的本质在于强力意志.鲁迅的进化论是受到过尼采的影响的,正如北冈正字所说的：“（鲁迅）在承认‘自然规律’的时候,他又在进化论中增加了尼采的‘凭意志摆脱命运’这样一个观点,于是人类历史不再是被‘自然规律’决定的被动物, 而成为‘意志’不断与‘规律’抗争并实现自我的过程.”不过尼采的使命是“改进人类”,而鲁迅的目的则是改造国民性.

最后,是孤独的前行者.尼采的一生都是孤独的.五岁时,在那段父亲离世以及幼弟夭折的日子里,他便尝到了生离死别的悲痛的滋味.少年时,他孤独成癖,所作的诗都透着浓浓的忧愁；青年时,他虽拥有别人羡慕的一切,但他的内心是痛苦而矛盾的.他还曾向一位女子求婚而遭拒绝,以至至死未婚.他和瓦格纳交往十多年,还曾将瓦格纳当作自己的继叔本华之后的第二个精神导师,但最终两人友情决裂.从此,他开始了没有职业、没有家室、没有友伴的孤独的漂泊生涯,并且常年疾病缠身.但尼采赞赏孤独,并且尼采的孤独,不是消极避世,是在孤独中求创造,在创造中提升自我,奔向超人.与尼采一样,鲁迅的一生也是痛苦与孤独的.幼年时,家道衰落,使幼小的他即尝到了世态炎凉的滋味；少年丧父,使他的人生道路更是发生了根本性的转折；青年因旧式家庭的包办婚姻,使他的家庭生活和情感生活蒙上了重大的阴影；中年兄弟失和,给他带来了极大的痛苦；而病痛则常常如影随形.他弃医从文,却常常感觉如置身于荒原,寂寞如大蛇缠绕着他,但是鲁迅并没有向孤独和寂寞妥协,而是将自己的笔化作向黑暗和虚无宣战.

虽然鲁迅和尼采在精神上具有不少相似点,但是鲁迅并没有选择成为第二个尼采,他对尼采思想的吸收是具有选择性的,他对尼采的态度也是有变化和发展的.“权力意志”作为尼采“生命哲学”的核心,而鲁迅对“权力意志”中的强者统治弱者、奴役弱者的反人道主义思想则始终保持着高度的警觉.在《狂人日记》中即表现出对于“衰退”中的民族若不进步即被“铲除”的忧虑,从中可以看到鲁迅人道主义的一面.对于尼采的超人,鲁迅也觉得“太渺茫”.尼采对于社会、人生的批评,使他成为一个“偶像破坏者”,使得当时很多人纷纷向他学习,而鲁迅则认为应该向他学习是因为崇拜他总比崇拜孔丘、关羽要好.可见,鲁迅对尼采思想的吸收不过是社会进步的需要.总而言之,鲁迅对尼采的取舍,是以中国的社会现状为依据,试图唤醒“铁屋中沉睡的人们”.

三、生命的呐喊

鲁迅不仅是极富有中国特色的文化巨人,更是以正确的态度接受外国文化滋养的伟大先哲.《狂人日记》作为鲁迅创作的第一篇白话日记体小说,具有重要意义.正如只有从整个江河的宏观角度进行观察,才能看到浪花在江河中奔腾的真正风采.要想全方位的研究鲁迅的《狂人日记》,唯有从整个世界文化的大系统中进行整体的联系的动态的观察.并且当我们站在历史的角度上去客观分析超人和狂人时,会发现为了生存、发展,“日渐向上”,鲁迅和尼采对各种旧的思想、习俗都做了猛烈地批判.他们虽处于绝望之中但勇于去反抗绝望,这种精神亦使得那来自生命的呐喊显得格外的坚毅而厚重.

参考文献：

[1]鲁迅.鲁迅全集[M].北京：人民文学出版社, 2005.

[2][德]尼采著. 查拉图斯特拉如是说[M].钱春绮译,上海：生活?读书?新知三联书店,2007.

[3] 高旭东,跨文化视野中的鲁迅[M].合肥：安徽大学出版社,2008.

[4][日]伊藤虎丸,鲁迅与日本人：亚洲的近代与“个”的思想[M].李冬木译.石家庄：河北教育出版社,2000.

[5]闵抗生,鲁迅的创作与尼采的箴言[M].西安：陕西人民出版社,1996.

[6]程浩.“永恒轮回说”并非“历史循环说”——兼谈尼采的超人学说[J].湘潭大学学报[J].1995年第6期.

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