原创《儒家孝道和基督教孝敬父母的诫命》
该文是关于孝敬父母类本科论文开题报告范文跟诫命和孝敬父母和儒家孝道类论文写作参考范文。
今天我针对“孝道”这个问题,来跟大家展开一些交流.我们一直以为我们传统文化、传统道德就是讲这个“孝”,好像西方人、西方文化他们不强调这个.其实这是一个误解.
我们先从中国儒家的一些经典讲起.《论语》在第一篇第：章里而就说：“孝悌也者,其为仁之本欤？”“孝”和“悌”,就是说孝敬父母,尊敬兄长,这是“仁”的根本,也就是说“仁”是从“孝悌”这个地方牛发出来的.可见孔子对它的推崇是非常高的.
另外我们来看近几十年来发掘出来的一些古代竹简.在郭店《楚简》中间,有一篇《唐虞之道》,在第7第8简,就这样说：“孝,仁之冕也；禅,义之至也.”就是说“孝”是“仁”的冠冕；禅,就是禅让,指的是“义”达到一个最高的境界,所以把“孝”和“禅”放在一个最高的位置.“孝”指在家庭内部对父母的孝敬；“禅”指的是君臣的关系,把王位让给贤明、贤德的人,而不是传给自己的儿子.我们民间又有这样的说法：“万恶淫为首,百善孝为先.”可见无论是从学术界,还是从民间来说,都对“孝”推崇备至,更不用说政界了.那么,我们就要问,为什么孔子还有后代的儒家都这么推崇“孝”？为什么一直到今天,孝道在中国还是很有影响力？我们的传媒、政府还有学者,都在大力推崇“孝”,为什么？这是一个值得思考的问题.我们可能想当然地认为就是应该孝敬父母,而没有特别地去思考：我们行孝出于一种什么样的愿望、什么样的动机,要达到一种什么样的目标.一般来说,我们多从道德方面去解释,说这是报恩嘛,父母对我们有养育之恩,我们应对父母有感激之情,所以我们要报答父母,就要孝敬父母.这是一种比较普通的说法,但还没有找到根子上面.包括前人的解释,像《尔雅·释训》的解释是“善事父母为孝”；《说文》的解释是“善事父母者,从老省、从子,子承老也”,都是这样一种讲法.现代一些学者,根据对中国最早的文字甲骨文的分析,得出了一些新的解释：一种认为“孝”指的是“尊祖敬宗”,第二个含义就是“生儿育女传宗接代”.那么,为什么“孝”有这两方面的含义？这跟中国人对生命的看法是有相当大的关系的.
一般来说,儒家还有中国人对生命的看法、对人的看法是这样的：虽然也认为人是由身体和心灵组成的,不过在儒家和大部分中国人看来,人的身体更加重要,或者说我们对人的理解更多带有自然的倾向,强调自然性的身,而非精神性的心.有时是用身来代替心,或者来解释心.比如说“安身立命”“身家性命”“明哲保身”,这里面的身,其实不光是指身体,也指心灵,但是他就用一个“身”把这两者都包括了.最典型的表现就是,我们中国人见面打招呼,会说“你吃了吗？”,而西方人打招呼,他们会说：“HoW are you?”你好吗？他是问你感觉怎么样,他更偏向于人的心灵和精神一些.中国人的观念是民以食为天嘛,总是担心你是不是还没吃饭,有没有吃饱.我们现在的生活方式,比如说待人接物啊,也主要是以吃为主.在中国接待朋友就意味着让他们吃好喝好.外国人他们彼此来往就不太一样,一个可能是吃饭都是AA制,他们觉得朋友相见更多是一个交流,他们还可能请你去参加一些高雅的文化活动,比如说,去听一场音乐会、看一场芭蕾舞演出等等.他觉得这样是对客人更好的一种款待.
由于看重人的自然性的身体及其需要,儒家在对人的心灵方面,基本没有形成一种独立的灵魂的观念,他认为心灵或者灵魂是附属在人的身体上面的.当然儒家也希望有人的灵魂存在,但是他没有一种稳定的确实的信念.比如说,清明节或者鬼节,有好多人都在烧纸给逝去的亲人.普通的中国人,不知道他到底是受哪个影响？中国人一般都是混合型的,儒释道的影响都有,所以他烧纸的时候,他还是希望自己逝去的亲人的灵魂在那里,能收到烧的纸钱或东西,但是你以为他真的相信去世的父母或者祖先能够收到这些吗？他又不真信.所以儒家在这个方面,很多的中国人都表现出一种矛盾：既希望灵魂能够存在,又不真正相信它的存在.这就是中国人的矛盾之处.
中国人“孝”,为什么强调“尊祖敬宗”和“传宗接代”呢？其实,这里面体现了中国人对永生的一种追求.“孝”实际上是中国人对永生的一种追求方式.每个人、每个民族、每种文化都是追求永生的,谁不希望活得更长久一点呢？谁不希望自己永远存在呢？但各民族各文化或者说在某种文化影响下的人,他们追求永生的方式、途径是不一样的.“生儿育女传宗接代”是中国人最主要的一种追求永生的方式：“我”肯定足要死的,但是“我”有儿子,“我”的儿子是“我”和我妻子生的,他遗传了“我”身上的一些东西,特别是做母亲的更有这种切身体会,觉得孩子就像她身上掉下的一块肉,所以,母亲跟孩子特别亲.即使作为父亲或母亲的“我”死去了,但是“我”的儿子还活着,好像他在代替“我”活着,因为他身上有“我”的血肉,有“我”的遗传,“我”的儿子他又会有孙子,儿子死了之后,孙子还活着,这样就“子子孙孙无穷匮也”,“我”的生命、我父亲的生命、我爷爷的生命,就好像一直延续下去了.其实每一个家庭、每一个家族都是从远古走向未来的一条长河,涓涓细流也好,滚滚长江也罢,它都是要一直往前流的,这就是一种追求永生的方式.在中国人看来,女儿是不算自己家人的,因为女儿是要出嫁的,他一定要有儿子,儿子才能完成这个传宗接代的任务,把永生的愿望一步步地实现.那么,如果没有儿子怎么办？中国人也会想出别的一种办法,那就是“过继”,过继兄弟家或者亲戚家的一个男孩,算作自己的孩子.还有一种方式就是收养,从外面抱一个男孩.如果既没有过继,也没有收养,而家里只有一个女儿或几个女儿,怎么办？还有一种方法补救,就是入赘,招上门女婿,招上门女婿的主要目的是什么？就是让你们家香火不断,祭祀祖先有人,上门女婿跟他家女儿生下的孩子,还是姓女方的姓,所以这个姓氏就保留下来了,家里祖先的祭祀就可以持续下去.
人的永生是跟人的记忆有关系的,以上所说是中国人追求永牛所常见的两种方式.当然在《左传》里面也讲过大人物有所不同,“太上有立德,其次有立功,其次有立言”,这就是大人物所谓的“三不朽”.“太上有立德”是说这个人他有非常崇高的道德；“其次有立功”是说他为国家为民族立下了很大的功劳；最后是“其次有立言”,像孔子、老子留下了《论语》《道德经》,就应该算立言了.当然,普通人跟这个没有太大关系.即使是大人物,他们也会觉得有后代更靠得住些.孔子、孟子都有后代在世,他们的家谱也编得非常细致,一代接一代,多少得都清清楚楚.
翻开儒家的典籍,可以看到,他们对人的身体,还有子嗣是非常重视的.比如《礼记·祭义》里面说：“曾子曰：‘身也者,父母之遗体也.行父母之遗体,敢不敬乎？’”我们的身体是父母的遗体,我是带着父母留给我的身体,或者说遗体,生活在世界上,我对我自己的身体,敢不尊敬吗？《孝经·开宗明义章》第二篇中间也说：“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也.”所以中国人把身体包括头发,都看得非常重的.中国古人是不剃头的,比如“丈夫”的“夫”字,就是一个“火”字,卜面加一横,大字就是代表一个人,上面的一横表示加上一个簪子,表示他成年了,可以称为“丈夫”了.曾子本人对自己的身体是非常看重的,在《论语·泰伯》八章第三节中间说：“曾子有疾,召门弟子日：启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.’而今而后,吾知免夫！小子！”就是说,曾子得了大病,估计自己不久于人世了,所以他就把弟子们召集到跟前来,说：“你们掀开被子看看我的脚,也看看我的手.”为什么？实际上他是要让这些学生们看看他的脚他的手还完整不完整,就是说,我这一生带着父母的遗体生活,我有没有损坏毁伤父母的遗体？他这一辈子都是这么小心翼翼来对待自己的身体.今天我就要离开人世,就要去见我的父母了,我的身体还完整,我可以放心大胆去见他们了.可见中国古人对身体的看重,这个身体跟孝敬是有关系的.“孝”的开始就是说,你要保护好自己的身体,因为这是保护你父母的遗体.
大家都看过《三国演义》,里面有一段故事,讲夏侯惇将军的事情：夏侯惇引军前进,正与高顺军相遇,便挺出马搦战.高顺迎敌.两马相交,战有四五十合,高顺抵敌不住,败下阵来.惇纵马追赶,顺绕阵而走.悖不舍,亦绕阵追之.阵上曹性看见,暗地拈弓搭箭,觑得真切,一箭射去,正中夏侯惇左目,惇大叫一声,急用手拔箭,不想连眼珠拔出；乃大呼日：“父精母血,不可弃也！”遂纳于口内啖之,仍复挺纵马,直取曹性.
这篇故事,我们看得真是目瞪口呆,惊心动魄.这个夏侯悖,大呼“父精母血,不可弃也”,就可以看到中国人对自己身体的看重.父母留给自己的任何部分,都不能够抛弃,宁可将之吃下去.我们可能不太懂这种情感,也觉得难以理解,但若你回溯曾子话语与整个儒家传统的话,就明白了.清朝军队入关的时候,他们想要在武力和精神上征服汉人.很多明朝人他们不愿意降服,一个标志就是他们不愿意像满族人那样剃头发.清代满人的头发跟汉人不太一样,满人要把额前稍微剃掉一点.汉人觉得“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,所以,不愿意剃掉头发.清朝为了让汉人表示服从,就下一条禁令：“留头不留发,留发不留头.”这个命令是非常严厉非常苛刻的.但是很多汉人就是宁可死宁可掉头,也不要掉头发.
曾子也是非常孝顺的一个人,在二十四孝图里面,也讲到他孝敬父母的故事.曾子和母亲关系特别好.他少年的时候家里很穷,他常常到山上去砍柴,有一天他的朋友来家里拜访,他不在家他妈妈在,可怎么通知他呢？那个时候没有手机,但是她有手指,情急之下她把手指当手机用了,她咬了自己的手指.这时候曾子在山上砍柴,突然觉得一阵心痛,就觉得可能家里有事,母亲在召唤自己.所以他赶紧收拾柴火,下山回家.这个故事非常有意思,中心含义讲的是母子连心,儿子对母亲的身体状况各个方面都非常关切,非常了解,母亲哪里有点动静,他都知道,两个人好像是有一种内在的感应.曾子的这个故事就叫作《啮指痛心》,是一个关于“孝”的故事.
后来孟子就直接说：“不孝有三,无后为大.”关于后代的问题,孔子还没有这么明确地说,需子则说得清楚明白.后来汉代的学者赵岐对“不孝有三,无后为大”做了注释.他说：“于礼有不孝者三事,谓阿意曲从,陷亲不义,一不孝也；家贫亲老,不为禄仕,二不孝也；不娶无子,绝先祖祀,三不孝也.三者之中无后为大.”第一种不孝就是阿谀奉承,指的是父母可能说了不对的话,而你还是说很好很好,使父母亲陷入一种不义的境地,这是一种不孝；第二种就是说,父母亲已经年纪老迈了,家里也很穷,但是你不出去做工干活,不养父母,这是二不孝；第三种不孝就是说,你已经老大不小了,但是你还不找对象,不结婚不生孩子,把你祖先的祭祀给断绝了.那么在这三种不孝中间,哪个为大呢？我们一般会认为是第二个,不赡养自己的父母亲这个为大,但是孟子讲的是第三者为大.就是说你不结婚,你没有子嗣,没有儿子,这是最大的不孝.此中原因就是跟“孝”的原初含义有关.因为你没有孩子,意味着你把你们家族的永生的愿望都给破灭了,断绝了,这是最大的不孝.所以,你看中国人骂人骂的最狠的是什么？就是说你“断子绝孙”！
对于“不孝有三,无后为大”这种观念,明代意大利来华的传教士利玛窦有一个批评.他说：“譬若有匹夫焉,自审无后非孝,有后乃孝,则娶数妾,老于其乡生子至多,初无他善可称,可为孝乎？学道之士,平生远游异乡,辅军匡国,教化兆民,为忠信而不顾产子,此随前论乃大不孝也.然于国家兆民有大功焉,则舆论称为大贤.”就是说有些人可能没什么才德,但是他就觉得“无后为大”为不孝,所以他就娶很多妾,牛很多孩子.光生很多孩子,别人就称之为“孝”,利玛窦觉得这好像不太合适.另外一种人,他真正地向往天道,遵从天命,为国家做了很多的事情,但是他可能没有时间生孩子养孩子,在传统看来还是不孝.法国传教士马若瑟也作了类似的反驳：“吾闻之,古帝尧舜其大孝也与.夫其大孝也,是以尧生丹朱,舜生商均耶；抑因尧得舜,舜得禹耶？吾窃以为非以形传形,为大孝,惟以德传德,则孝大矣！三不然则三孝之中最小者,养也.今有人于兹,家贫而亲老,样焉则不娶,娶焉则不养,其如之何？不养为小,无后为大,务大而舍小焉.噫！与其不娶,毋宁坐视老亲饥而死与？虽凡人之心,实不可忍也.孝子之心,岂其能忍之乎？夫无后既犹不如不养,焉可谓之大不孝也耶？方孝孺云：宁无后而不敢以非礼娶,知失礼重于无后也.欧阳修云：荀卿、孟轲之徒,善为言,然道有至有不至.”（马若瑟《儒教实义》,见于周岩编校《明末清初天主教史文献新编》）所以,这里面还是有一些很纠结的东西.在今天关于儒家是不是宗教？是不是要成为儒教？还有很多的争论.有一些人把儒家当成儒教,当然他们这个教的含义,也是众说纷纭,有的就拿西方的宗教来比附或者比较,有的说这个教是教化的教.对此,严复有一个讲法,他说：“孝,则中国真教也,百行皆源于此,远之事君为忠,迩之事长则为悌,充类至义,至于享帝配天；原始要终,至于没宁存顺.盖读《西铭》一篇,而知中国真教,舍孝之一言,固无所属矣.”他认为中国的宗教其实可以称之为孝教.我觉得他这个讲法是很有道理的,其他的讲什么如教化的教、公民宗教等等,这些实际上跟永生没有什么联系,不能称为一个真正的宗教.宗教一定要解决人的生死问题,也就是永生的问题,这样才能称得上宗教.道德等各个方面只是宗教附带的一些功能.
那么,在这里我们要问儒家是不是真正解决了永生的问题了呢？我觉得还是没有真正的解决.因为人的个体生命,是一个单独身体和灵魂的结合.身体的部分,自然可以通过子孙的延续留存,但是人的灵魂是独立的,你的灵魂不可能遗留到你的儿子身上.特别是现在,很多子女跟父母都不一样,不是说他们长得不一样,而是说他们的志向不一样,想法、追求不一样,所以你说你的儿子好像替你活着,这个不太可能.有些人就是想让儿子或者女儿替自己活着,实现自己没有实现的愿望,这样做反而搞出一些很麻烦的事情出来.所以子孙的繁衍只能保证一个家族或一个种族的存在与持续,但是不能解决个体的永生问题.
前面我们主要讲的是儒家的孝道,孝道的根源在哪里？就足对永生的一种追求.那么接下来我们讲讲《圣经》.《圣经》第一次讲孝敬父母是在《十诫》里.在西奈山上,上帝在两块石板上刻了《十诫》给摩西.其中第一条到第四条诫命是讲人应该怎样敬拜神,中心就是说要敬拜独一的真神,并且要按照合适的方式来敬拜他,不可拜偶像.而第五条诫命到第十条诫命是讲的人和人之间要怎样相处,其中第五条诫命就是讲人要孝敬父母,这一条在讲人和人关系的诫命里排在第一位的.后来在《新约》里又做了重申与强调,《以弗所书》(6：1-2)是这么说的：“你们做儿女的,要在主里听从父母,这是理所当然的.要孝敬父母,使你得福,在世长久.这是第一条带应许的诫命.”实际上这条孝敬父母的诫命,不只是第一条带应许的诫命,而是唯一的带应许的诫命.这里应许就是说,你做到了孝敬父母,你就可以得到福,也可以得到长寿,所以我们看到神的心意是要我们去孝敬父母.在孝敬父母这点卜面,基督教跟儒家的教导是一致的.当然各自的依据、根源不太一样.我们前面讲了儒家孝敬父母的根源在于他要追求永生,不只是个人的永生,而且是家族的永牛.在基督教的信仰里面,孝敬父母并不是因为要永生（追求永生是用另外的方式解决的）,人要孝敬父母主要是因为这是神的诫命、神的教导.
在基督教看来,父母特别是父亲是作为神的一个代表,派来驻在家庭里面,他代表了上帝.在这个家庭里面,他有三种职务：祭司、先知和君王.所以孝敬和顺从父母跟敬畏神是相关的,孝敬父母就得到一种很有力的支撑.
接下来我们看一看基督教、《圣经》怎样看待人的生命.《创世纪》(2：7)中说：“耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人.名叫亚当.”这是讲人类的始祖亚当怎么被造.他的身体是用泥土尘土造的,他的灵魂是神给他吹了一口气,所以人是有灵的活人.人一方面有身体,来自于尘土,另外一方面他有灵魂,是上帝给他的.身体和灵魂的一个结合,他就成了一个有灵的活人,这是基督教对人的看法.身体和灵魂组成一个完全的人.身体是人的外形部分,是人灵魂的居所,是灵魂的帐篷或外衣.灵魂是身体生命的源头,是人生的命脉.说人身体和灵魂的统一体,主要是就此世而言的,即人在尘世的现实生活中,是以身体与灵魂统一的形式出现的.但人的身体与灵魂又具有可分性,人的灵魂离开人的身体,这就是他死了,即自然生命的死亡.人的身体是可以朽坏的,身体会衰老,死了之后埋在土里面会腐朽,会被虫子咬等等,但是人的灵魂是不朽的,不灭的.《圣经》里面讲得很清楚很坚定,不像儒家那样含含糊糊,希望有但不相信是真的.人的身体来自于尘土,也要归于尘土,但是人的灵魂到底去哪里呢？这就不一样了.《圣经》上说：信耶稣基督的是神和救主的,要上天堂；不信的会下地狱.
《圣经》里面是讲信耶稣基督是神,信耶稣基督为人的罪被钉死在十字架上,免了我们的罪,这样的人就得永生,《圣经》里很多经文,都强调这一点.《约翰福音》说(17：3)：“认识你独一的真神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生.”所以在基督教里永生的问题是由认识耶稣基督,也就是认识神,这样来解决的.但这个信也不是靠自己,而是神的恩典,是神对人的拣选.神不拣选人,神不将他的恩典赐下,人是没有办法来相信的.《以弗所书》(2：8)是这样说的：“你们得救是本乎恩,也因着信.这并不是出于自己,乃是神所赐的.”
在儒家看来“孝”有三个层次,在先秦儒家经典《大戴礼记》中说：“曾子日：‘孝有三：大孝尊亲,其次不辱,其下能养.”就是说孝敬父母有三种境界,最大的就是让父母受到尊荣,父母亲很欣喜；其次就是不要让父母受到羞辱；最低的就是要赡养父母,赡养父母这是一个最基本的层次.“子云：小人皆能养其亲,君子不敬,何以辨？”（《礼记·坊记》）孔子对赡养父母也有个要求,不光是给他吃给他穿就够了,还要带有尊敬的心来赡养父母,不能对父母随随便便,对父母要有一种尊敬的心,包括在言语行为的一些细节方面都需要注意.第二个层次就是不辱,这涉及到精神层面了,前面敬也是涉及到精神层面,指“不辱其身,不羞其亲”（《礼记·祭义》）,就是说你也不让自己的身体受到一些损伤、侮辱,也不要让父母亲感到羞愧,就是你不要做什么不好的事情,让别人在你的父母面前说：“哎呀,你怎么生这样一个儿子啊！干一些事情太出格了,太不像话了.”这样,你的父母会感到很受羞辱.这就是一种不孝.最高层次“孝”就是要尊亲,《孝经》所说的：“立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也.”这里就是讲要修身,要行道,行在天道之中,自己要扬名,也让你的父母得到荣耀.
其实在《圣经》里面也有这样的教导,比如《提摩太前书》(5：8)里说：“人若不看顾亲属,就是背了真道,比不信的人还不好.不看顾自己家里的人更是如此.”他也强调要看顾自己的家人,这些跟《论语》跟儒家都是一致的,也都是讲要赡养父母.不辱,就是不羞辱自己的父母,这也是《圣经》里所强调的,比如诺亚方舟的故事.诺亚造了一艘大方舟,为了逃避大洪水,带着三个儿子包括儿媳妇,进了方舟.他们躲过这个洪水之后,诺亚年老了,他就有点放松了.他开辟了一个葡萄园,种植葡萄,然后酿酒,自己也喝酒.有一次,他喝醉了,赤身露体地躺在了那里,他的儿子含经过,就看见了父亲这种失态的样子,他去把他的两个兄弟也叫过来看.《圣经》里有明确的规定,就是不能够看自己父母的身体的,这是一种对父母的羞辱.含这样做实际上就是羞辱了自己的父亲,他的两个兄弟一个是闪,一个是雅弗,他们就不敢看父亲的身体,他们两个人拿了件衣服退了进去,把衣服盖在父亲的身上,然后等父亲醒来.父亲醒来之后,就诅咒了儿子含,祝福了另外两个儿子,就是让含去做他两个兄弟的奴仆.这是一个反面的例子.
《圣经》里面关于尊亲,使父母心里高兴快乐的教导非常的多.比如说《箴言》(10：1)：“智慧之子使父亲欢乐；愚昧之子叫母亲担忧.”《箴言》(15：20)：“智慧子使父亲喜乐,愚昧人藐视母亲.”《箴言》(17：25)：“愚昧子使父亲愁烦,使母亲忧苦.”《箴言》(23:24 -25)：“义人的父亲必大得快乐,人生智慧的儿子,必因他欢喜.你要使父母欢喜,使生你的快乐.”这些都跟儒家讲的是很相近的.《箴言》一直要人去寻求智慧,其中也指出：智慧到底在哪里.《箴言》(9：10)说：“敬畏耶和华是智慧的开端,认识至圣者便是聪明.”他们认为认识神,是最人的聪明,所以他们给儿女的教导也是让他们达到这样一个目标.像《箴言》(6:20 - 24)所说：“我儿,要谨守你父亲的诫命,小可离弃你母亲的法则,要常系在你心上,挂在你的项上.你行走,它必引导你；你躺卧,它必保守你；你睡醒,它必与你谈论.因为诫命是灯,法则是光,训诲的责备是生命的道,能保你远离恶妇,远离外女谄媚的舌头.”
当然,中国的孝子也很多,像舜帝,他也是一个孝子,他的弟弟和他父亲对他不好,但是他还一直对父亲和弟弟很好.孔子一个弟子闵子骞,也是一个大孝子,在二十四孝图里面,有一个故事叫《芦衣顺母》就是讲他的故事.他早年丧母,父亲又娶了一个后妻,就是他的后母,后母又生了两个弟弟.后母对他的两个弟弟好,对他不好.冬天他的弟弟有棉衣穿,他却只有加了芦花的夹衣.有一次父亲要出门,叫他赶车,但是他因为衣服太单薄了,冷得打颤,把绳子掉落在地上,他的父亲就骂他,拿鞭子打他,打在衣服上,里面的芦花就飞了出来,父亲就知道儿子受到了,他想要把自己的后妻驱逐出去.这个时候,闵子骞却长跪在父亲面前,请求父亲饶恕他的后母.他说了一句话很有名的话：“母在一子单,母去三子寒.”这句话真的非常令人感动,他的父亲最后听了他的话.人心都是肉长的,他的后母后来也知道了这个情况,就回心转意,对待闵子骞也视同己出,这就是《芦衣顺母》的故事.
其实在《圣经》里面也有很多孝顺的故事,比如说,约瑟,他就是一个大孝子.约瑟是他父亲雅各和母亲拉结生的,雅各最爱拉结,拉结生了约瑟和便雅悯,这两个孩子是他父亲最喜欢的,他父亲当然还跟利亚还有别的女人也生了很多孩子.他们兄弟十几个,约瑟最受宠爱,就遭到兄弟们的妒忌.后来,有一次兄弟们就想害他,本来想把他害死,但又怕回去不好交代,就把他卖到埃及去了,回来跟父亲说他被野兽给吃了.后来他的兄弟和他的父亲遇到了很大的饥荒,全家人饿得快活不下去了.他的兄弟们就跑到埃及去逃难,但没有想到他们的弟弟约瑟在那里因祸得福.约瑟被卖后历经苦难,这时已经当了埃及的宰相了.他的兄弟去借米,作为宰相的约瑟看到了他们,他并没有计前嫌,而是把他的兄弟还有他的父亲都接到埃及去,给他们田地牛羊,让他们在那里生活,最后给父亲养老送终,为父亲举行了很隆重的葬礼.所以说,约瑟也是一个非常大的孝子.按照儒家的标准来说做得非常好.
儒家的孝道也有一些局限,我觉得最重要的一点局限就是：“事亲人也如事天.”就是把父母当作天、当作神来侍奉,这是有问题的.后来就由此而发展出来“三纲”,分别是父为子纲、夫为妻纲、君为臣纲.这就把人的一种自然的情感,变成一个很僵硬的东西,正如林安梧教授所说：“‘父’这时候不只足那血缘性的自然连接的最高象征,而且具有绝对的宰制性、权威性,‘父’不再只是‘家庭’里的‘父亲’,而且是整个‘社会’里的‘父权’.”（林安梧：《儒学与中国传统社会之哲学省察》）孝敬这种情感就被异化了,到后来,民间就发展出“天下没有不是的父母”这样的一句话,把父母当作天来侍奉,这就把父亲的权威绝对化了.墨子对儒家的孝道就有一个批评,他在《墨子·法仪》中说：“天下之为父母者众,而仁者寡,若皆法其父母,此法不仁也.法不仁,不可以为法.”就是说普天之下做父母的人很多,但是真正仁爱的好父亲还是少,如果我们都去效仿自己的父亲的话,那就是法不仁.他这个批评是有道理的.我们想想实际情况也是这样,所以儒家在很长时间,都没有办法对这个质疑加以正面应对.后来,明末儒家朱舜水自己也承认这点是儒家的软肋,他在《朱舜水集·忠孝辩》中说：“父母之于子,不能如鸤鸠之心,均平而专一；或者有爱而不爱焉,或者怜其少而矜其愚焉；而不顺之子,遂以此为藉口也.”（《朱舜水集·忠孝辩》）就是说,父母的爱不像那鸤鸟一样均平,父母他对每个子女的爱是不一样的,常言道十个指头都不一样齐.中国的父母可能特别喜欢最小的那个,老么.而老大往往干活比较多,挨骂挨打的频率也比较多.所以后来一些子女之间起纷争,特别是在照顾父母,赡养父母方面,互相推诿.有的时候,兄弟姐妹间会说：“你小的时候父母最疼你,现在就该你赡养吧；或者说：老大你一直担当家里的事,应该是你来赡养.老大又会说他的理由：我从小就吃苦,从小就挨打挨得多,为家里做的贡献也多,现在我该歇歇了.”
父母不对的时候,父母说得小正确的时候怎么办？儒家又说了一个方法,就是“谏”.“谏”就是规劝,委婉地规劝父母.在《礼记·内则》如下：“父母有过,下气怡色,柔声以谏.谏若不入,起敬起孝.说则复谏.不说,与其得罪于乡党州间,宁孰谏.父母怒不说,而挞之流血,不敢疾怨,起敬起孝.”这就是说规劝父母要用非常好听的声音,好的表情,如果父母不听的话,你还是要孝敬父母；如果你老劝父母,父母烦了,怒了,把你打的流血了,你也不能怨恨父母,从地上爬起来,你还是要孝敬父母.《礼记·曲礼下》里说：“子之事亲也,三谏而不听,则号泣而随之.”三次规劝父母还不听,你要哭着跟随父母.这对儒家是很大的难题,后来荀子对此作了变更,他说：“孝子所以不从命有三：从命则亲危,不从命则亲安,孝子不从命,乃衷.从命则亲辱,不从命则亲荣,孝子不从命,乃义.从命则禽兽,不从命则修饰,孝子不从命,乃敬.故可从而不从,是不子也.未可以从而从,是不衷也.”（《荀子·子道》）但这一大段话,也还是不能解决这个问题,是父母大？还是变通的原则大？儒家一直没有解决好这个问题. 《圣经》里关于孝敬父母的这一诫命和一些教导,就避免了这样的矛盾与尴尬.《以弗所书》(6：4)中说：“你们做父亲的,不要惹儿女的气,只要照着主的教训和警戒养育他们.”就是说孝敬不光是对子女的要求,对父母特别是对做父亲也有要求.经调要照着主的教训和警戒养育儿女.并不是说父母说的就是对的,而是要看父母的话语,是不是符合神的心意,是不是符合《圣经》的原则.这样,就避免了对权威的滥用.这样的教导在圣经里面还有很多,像《歌罗西书》(3：21)中说：“你们做父亲的,不要惹儿女的气,恐怕他们失了志气.”这告诉我们还是要尊重一些儿女的权利,要让他们能够做出自己的一些选择.不要过多的滥用做父母的权威.
在《圣经》里面,对做父母的和做儿女的都有一些要求.《箴言》(17：6)：“子孙为老人的冠冕,父亲是儿女的荣耀.”前几年在中美青少年之问做了一个问卷调查,问：“你心目中所崇拜的人是谁？你想仿效的人是谁？最尊敬的人是谁？”很多中国孩子写的人物都是歌星、影星、体育明星等等,但是有不少美国的青少年,他们写自己最尊敬的、最想效仿的就是他们的父亲,或他们的母亲.从这里可以看出,美国的一些为人父母者,为儿女树立了很好的榜样,这是值得我们学习的.现在有好多中国的父母都望子成龙,望女成风,拼命想让孩子学习,可是他们自己没有做出一个很好的榜样.这是很遗憾的.
在这里我念一下,麦克阿瑟将军的父亲为他做的一个祷告词：
亲爱的天父,祈求您,让我成为一个
比较好的父亲,教导我了解我的孩子,耐
心地倾听他们想说的话,和蔼地回答他
们的问题,让我避免打岔或驳斥.帮助
我对他们有礼貌,就如同我希望他们对
我有礼貌一样.禁止我嘲笑他们的错
误,或将他们的言行视为可耻或可笑
的.希望我永远不要因愤怒、怨恨而处
罚他们,想藉以显示我的权威.帮助我,
亲爱的主！藉由我的言行,让他们了解
诚实的确可以带来幸福.减少我内心的
不善,不要苛求他们有成人的成熟程度
和判断力.让我不要剥夺他们想要为自
己做事或自己做决定的机会.帮助我应
许他们合理的要求,同时给我勇气拒绝
可能会对他们造成伤害的特权.主啊！
帮助我成为一个公平、正直、和蔼的父
亲.让我得到他们的爱和尊敬,他们会
想要学习我的榜样.这将是最高的赞
美.阿门！
麦克阿瑟的父亲特别强凋要了解孩子,要和蔼地对待孩子,要耐心地倾听他们的话,要尊重他们自己做决定的权利,不要过分地要求他们,这都是非常好的.
另外一方面他也强调不要给孩子们更多的特权,要拒绝给他们一些可能会对他们造成伤害的特权,因为孩子不知道什么东西对他是真正好的,他什么都要.作为父亲,一定要知道有些东西可以给,有些东西是不可以给的.现在有些孩子出现问题,可能是由于父母给了他一些特权.如李天一这个个案,想一想,为什么后来他被送到监狱里去了,其中有一点,我觉得就是,他的父母给了他特权,他十六岁还没成年的时候,父母就给他买了豪车,他开那个车出了事情.这就是父母给了他一个不应该给的特权的后果.
下面是麦克阿瑟将军本人在二战初期,被日本人打得节节败退的时候,逃到太平洋的一个小岛上面,为他自己的儿子做的一段祷告：
主啊！教导我的儿子,在软弱时能
够坚强不屈；在惧怕时能够勇敢自持；在
诚实的失败中,毫不气馁；在光荣的胜利
中,仍保持谦逊、温和.教导我的儿子,
笃实力行,而不从事空想；使他认识您,
同时也认识他自己；这才是一切知识的
开端.我祈求您,不要将他引上逸乐之
途,而将他置于困难及挑战的磨炼与刺
激之下；使他学着在风暴中站起来,而又
由此学着同情那些跌倒的人.求您让他
有一颗纯洁的心,一个高尚的目标；在学
习指挥别人之前,先学会自制；在迈向未
来之时,而不遗忘过去.主！在他有了
这些美德之后,我还要祈求您赐给他充
分的幽默感,以免过于严肃；赐给他谦
虚,使他永远记着真正的伟大是单纯；真
正的智慧是坦率；真正的力量是温和.
然后作为父亲的我,才敢轻声地说：“我
总算这辈子没有白活.”阿门！
在这两个祷告词里面我们能看到,他们所注重的不是物质,不是钱财.他们主要讲的是品格,怎么样塑造自己和孩子的品格,其中,麦克阿瑟将军父亲和麦克阿瑟将军本人都强调了“诚实”.“诚实”是《圣经》中所多次强调的主要品德：“他是磐石,他的作为完全,他所行的无不公平,是诚实无伪的神,又公义,又正直.”（《申命记》32.4）“耶和华的眼目遍察全地,要显大能帮助向他心存诚实的人.”（《历代之下》16：9）麦克阿瑟将军的父亲说诚实可以带来幸福,将军自己说：“在诚实的失败中毫不气馁.”就是说重要的不是失败或者成功,而是诚实,这一点非常重要.而很多中国人主要看重的是失败与成功,而不是诚实.有些人宁可说谎也要成功.真正有品格的人宁可失败也要诚实,但是他们最后还是能够获得一个真正意义上的成功.还有,麦克阿瑟强调“真正的伟大是单纯”,这跟我们的观念也是不一样的.“真正的智慧是坦率”,我们可能更多的是绞尽脑汁,想各种办法,把别人弄倒或弄垮.还有他说“真正的力量是温和”,而不是摆架子,不是虚张声势.这句话也有《圣经》的背景,《诗篇》(18：35)中说：“你把你的救恩给我作盾牌,你的右手扶持我,你的温和使我为大.”一个真正自信的人、伟大的人、有力量的人,是温和的.他们也希望自己的儿子能够效仿自己.我们从这里可以看到,西方的孝道是怎么样的.
（本文为作者2016年3月17日在中国古典学微信群里的讲座.由邢雪菲记录,已经作者审阅）
石衡潭,学者,现居北京.主要著作有《电影之于人生》《光影中的信望爱》《论语遇上圣经》等.
孝敬父母论文参考资料：
此文汇总:上述文章是关于诫命和孝敬父母和儒家孝道方面的孝敬父母论文题目、论文提纲、孝敬父母论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
