原创《梁力中：诗画生谐趣丁亚雷画风漫谈》
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粗看丁亚雷的画,认为作者肯定应该是个天天穿梭于健身房,类似于张翼德一样能够“长坂坡前一声吼,吼掉桥,水断流”的豪侠,又或者是能倒拔垂杨柳的鲁提辖.但细细品来,往往会发现,他的画里充满着可以反复咀嚼的道理和味道.
丁亚雷的很多画面中都会配有他自己写的题画诗,我随意录两句：“虽然只会三板斧,混世魔王也威武.长命百岁有福气,凌烟阁上入画图.”只看画,可能认为这个人是张飞,可是张飞拿的是两把斧子,再仔细一看,很明显是“虽然只会三板斧”的程咬金了.话说,程咬金是当年隋唐时期的名将,一把斧子挥舞起来虎虎生风,吓得敌人屁滚尿流,但其实就会三个招式,耍完就没了,但他为大唐王朝的建立立下了赫赫战功.后来李世民为了表彰老程同志对唐朝的卓越贡献,授予他画像入藏凌烟阁的荣誉.读诗看图,顿时感觉虎虎有生气.
再一首,“老汉昨夜看红楼,今天凭生几多愁.剪去三千烦恼丝,红尘凡事算个逑.”再说说这个老汉拿着斧子准备对自己一顿刀劈斧砍,从此了却情缘,遁入空门,可惜发才剃了一半,成了阴阳头.后面破墙,红红砖头一片片的露出来,仿佛是在说老汉内心受到的一次次或大或小的伤害,剪青丝,断情思,没什么事情过不去,大不了头发全剃了,该忘的忘了,头发一蓄,该爱的还是爱着.
丁亚雷说自己写的都是打油诗.我觉得中国画家里面能够把打油诗写好的不多,往往都是右录青莲居士句、香山居士句,能自己创作诗歌的也不多,最后能创作诗歌,把诗歌和画面融合的就更不多了.我不禁想起一句小时候语文老师常说的一句话——“真情实感,恰如其分.”
不过,说到诗画相彰,我不禁又想起了王维.“诗中有画,画中有诗.”摩诘居士是文人画的祖师爷,他的名字也很有禅意——摩诘是维摩诘（梵语vimalakīrti）的简称,意思是“净名”或“无垢尘”.《维摩经》中说维摩诘是毘耶离城中一位大乘居士,和释迦牟尼同时,是一位非常有智慧的人.
丁亚雷谦虚地不认为自己的画是文人画,说自己“自称文人画不仅是自不量力,也是对中国文化的亵渎,是要让真文人鄙夷或者笑掉大牙的”.真是的,文人还有真和假？内心无垢才是真.
王维的画中重要的是将内心流淌出来的两样东西融为一体,反映出自己内心的欢愉和爱憎,只不过他喜欢托名于山水田园、乌雀枯木,而换一个人取其大道,换作武人、罗汉、童子、财神,又怎么能说不是得摩诘居士的真传呢？大道无形即是此理.
很多所谓文人的文人画,更多的是从画谱中移植花草树木,拼拼贴贴,即成中国千年文脉传承者也.为稻粱谋者,何必为难自己非要寄情高古,不若放下架子,涂一张自己想画的,说一句自己想说的,虽然会为人诟病是下里巴人的烟火气,但是般若即在于此,大道寄予其中.若是王维在世,看到丁亚雷的画,估计也会倏然一笑——你小子学得不错.
中国古代的儒家文化不仅仅讲究三板斧同志的忠义,更讲究中庸,这个不是说骑墙啊,各打五十大板啊,而是一种调和的哲学,比方说拿着一根木棒,虽然手指在靠近大头的一面,但是木棒因为手指的偏向正好能在指头上站稳,这种状态就是中庸的状态.所以,中庸不是老好人.
孔子在《论语· 阳货》中说：“乡原,德之贼也.”这里的乡原是说看着很好,没有缺点,自己也很得意,可惜没有作为,同流合污.这就是最近很流行的“佛系领导”随缘上班,不该干的不干,该干的也不干,干多了是错,干少了少错,不干最好,因为没有错,南无阿弥陀佛.
中,首先是要正,对于强者要敢于提出意见,对于弱者要能伸出手帮一把；庸,意思是常用.中庸,其实就是要经常地执行中的原则.某些“佛系领导”貌似“中庸”,实则对弱者凌辱,对强者趴下,不能做到不卑不亢,这是非常悲哀的.
在丁亚雷的画中,高士不是仙风道骨,而是一介渔民——“小竹篓子大格局”、“意在治国平天下”,这就是充分反映儒家中庸的画作.三个人都以一种敬佩的心情来对高士的行为点赞,平等对待每一个人,无论对方地位高低,虽然钓鱼,但是能胸怀天下,未来依旧不可限量,朱洪武也要过饭,杨志也卖过刀,关羽还走过麦城.看着这幅画,处于低潮期的人可以重拾动力.
齐白石曾经说“学我者生,似我者死”.很多人学会了技法,搞清了历史,往往画会在一个区域内,很少有人能从一个固定的“枯藤老树昏鸦”中跳出来.学齐白石的人我见过很多,就是虾都变成死虾了,送我我都不想挂,真正的是要学这样的精神.白石老人能将烛台、暖水瓶、鞭炮入画,背后就是有一个统一的道——以一颗童真的心观世界,以一颗包容的心看艺术.
我们看丁亚雷的画,有罗汉拔河,有李逵出恭,有读红楼,更有僧鼠问禅的画面,包容之外,是出世和入世的大胆.当年道济老和尚吃肉喝酒,有人不服,说你怎么这么破坏我佛清规戒律？老和尚说：“我不是吃它,我是在度它.”然后嘴一张,被做好的小鱼居然复活了,从老和尚嘴里跑了出来.
从丁亚雷绘画的主题来说,他主要是喜欢画光头的人物形象,这似乎是佛教文化的符号.但是,这些“和尚”又都很顽皮,有的读起红楼,有的吃着辣椒、拔河、捉迷藏,不一而足,充满世俗情趣.
释家在中原流传甚广,很大程度上源于我佛的定位——慈悲,简单说就是对劳苦大众好.其实这里的劳苦大众,不仅仅指的是低端人口,更指的是心中有苦闷而无处宣泄的人.我佛慈悲在于它提供了一种平等待人的视角,让人感觉到自己总是没人疼、没人爱的.众生皆明佛理而行者寡,人人即佛,佛是梵文的音译,意思就是觉悟的人.说到觉悟,有三个条件,第一个叫自觉,自己想到自己觉悟；第二个是觉他,让别人觉悟；第三个是觉行圆满.符合这三个条件,那就是佛了.
丁亚雷这幅《僧鼠问禅》很能说明慈航普度的道理.尽管你是来偷油吃的,我依然能够想办法普度一下你.这位老僧起码到了第二层让他人觉悟的境界.一般来说,三个条件中达到两个的就可以当作菩萨,三个条件全部满足的就是佛.看画品诗,谐趣顿生,不失为一件见心明性的美事.
人生在世,名、利两件事情最难放下.老子劝大家清净无为,但是又说无为而无不为,意思是看着什么都不干,其实什么都干了.换句话说,干是为了不干,有点像现在有些人觉得自己要财富自由,然后可以去海南岛看看海之类的憧憬.老子的思想有两脉——一个是庄子,正儿八经的啥都不想为——“花自飘零水自流,凡尘烟火使人愁.临池观鱼不为肉,只羡水深任自游.”丁亚雷这四句诗真是对无为的最好注解,我看鱼,不是俗人眼中要吃鱼,而是羡慕自游（自由）.
“子非鱼,安知鱼之乐也？”世间压力太大,我们再忙也不要忘了为什么要出发,工资虽然高,待遇虽然好,但是这些是用你和家人和朋友的时间换来的,这么做值不值？自己要想好.
同样,“己所不欲,勿施于人.”我们做事情的时候都要看看别人是不是也愿意这样,这样就会避免“12点上班还是很会养生的窘境”.如果为了自己能够付出使得未来更美好,那是值得的；如果一味地付出导致身体受损,生活一团糟,这样的人生质量也是相当的低下.
看丁亚雷的画,总能在一种温情和谐趣中让你慢慢悟道,层层参透,在执着于画面的表象趣味的同时,也要看到画背后严肃和认真的一面.妙处在于画随人心,心情差时看,是满心的欢喜,心情好时看,是慈悲的叮咛.
说到道教,我们认为的道教其实不是什么都不干,恰恰相反,道教是一种积极的、阳光的、向上的人生态度,唯一让人觉得不好的是它比较孤高,所以,真正了解的人不多.举例来说,中医是道教,武术是道教,数学、化学也是道教.道教重生厌死,认为要活好现在,遇上事情要学会趋吉避凶,实在避不过了,要学会积极应对,实在没办法还可以“独善其身”.所以,道教中有很多神仙都是古代的科学家、武术家.中国对道教的信仰最广泛的就是财神和寿星的信仰,话说财神又按照阴阳五行的原则分成红衣财神（红财神,下同）、黑衣财神、绿衣财神、黄衣财神、白衣财神.比较多的是红衣财神,红红火火,十分适用.鉴于中国人的泛神信仰,各色财神也经常和佛祖一起供奉,甚至出现了融合,这是后话.我们来看丁亚雷画的《红衣财神》,手持元宝乐呵呵,双眼看着聚宝盆,旁边还有寿星,一起构成了中国最爱的福寿双全.红财神主要能赐福赐财,这个地方的财主要指的是正财.
我们再看一下《平安发财》,丁亚雷用了右侧的瓶子和元宝,暗含了“瓶”安和发财的美好寓意.黑财神的聚宝盆也是个黑的,上面贴了个福字,注意这个福不是倒的.其实贴福字是有讲究的,福在正大门对外的可以倒过来,要是在家里一定记得要贴正,福到了家中再倒干,有点像现在有些人觉得自己要财富自由,然后可以去海南岛看看海之类的憧憬.老子的思想有两脉——一个是庄子,正儿八经的啥都不想为——“花自飘零水自流,凡尘烟火使人愁.临池观鱼不为肉,只羡水深任自游.”丁亚雷这四句诗真是对无为的最好注解,我看鱼,不是俗人眼中要吃鱼,而是羡慕自游（自由）.
“子非鱼,安知鱼之乐也？”世间压力太大,我们再忙也不要忘了为什么要出发,工资虽然高,待遇虽然好,但是这些是用你和家人和朋友的时间换来的,这么做值不值？自己要想好.
同样,“己所不欲,勿施于人.”我们做事情的时候都要看看别人是不是也愿意这样,这样就会避免“12点上班还是很会养生的窘境”.如果为了自己能够付出使得未来更美好,那是值得的；如果一味地付出导致身体受损,生活一团糟,这样的人生质量也是相当的低下.
看丁亚雷的画,总能在一种温情和谐趣中让你慢慢悟道,层层参透,在执着于画面的表象趣味的同时,也要看到画背后严肃和认真的一面.妙处在于画随人心,心情差时看,是满心的欢喜,心情好时看,是慈悲的叮咛.
说到道教,我们认为的道教其实不是什么都不干,恰恰相反,道教是一种积极的、阳光的、向上的人生态度,唯一让人觉得不好的是它比较孤高,所以,真正了解的人不多.举例来说,中医是道教,武术是道教,数学、化学也是道教.道教重生厌死,认为要活好现在,遇上事情要学会趋吉避凶,实在避不过了,要学会积极应对,实在没办法还可以“独善其身”.所以,道教中有很多神仙都是古代的科学家、武术家.中国对道教的信仰最广泛的就是财神和寿星的信仰,话说财神又按照阴阳五行的原则分成红衣财神（红财神,下同）、黑衣财神、绿衣财神、黄衣财神、白衣财神.比较多的是红衣财神,红红火火,十分适用.鉴于中国人的泛神信仰,各色财神也经常和佛祖一起供奉,甚至出现了融合,这是后话.我们来看丁亚雷画的《红衣财神》,手持元宝乐呵呵,双眼看着聚宝盆,旁边还有寿星,一起构成了中国最爱的福寿双全.红财神主要能赐福赐财,这个地方的财主要指的是正财.
我们再看一下《平安发财》,丁亚雷用了右侧的瓶子和元宝,暗含了“瓶”安和发财的美好寓意.黑财神的聚宝盆也是个黑的,上面贴了个福字,注意这个福不是倒的.其实贴福字是有讲究的,福在正大门对外的可以倒过来,要是在家里一定记得要贴正,福到了家中再倒着贴,福气自然会烟消云散,可见丁亚雷对于传统文化还是很了解的.另外,黑财神和红衣财神相反,主要指的是偏财.偏财的种类有很多,比方说接的私活,比方说自己写书,当然还有收受贿赂的钱.所以,丁亚雷拿捏分寸很准,要平安二字值千金,一方面让大家注意不要因小失大；另一方面,在偏财最重要的属性——瓶子旁边盖了一方“吉祥”的大印,保一方平安.财运有大小,种类有多寡,但是平平安安最珍贵.
在丁亚雷的画里面,“和尚”好像也常常会喝酒吃肉,不拘一格,但都不忘均衡、中庸的和谐之道,这其实就是让儒、释、道三家和谐相处的一个典范.李霖灿在其《中国美术史讲座》中说：“道释画的最高目标在于由平凡人的躯壳中,用艺术的手法,传达出超凡入圣的道行光辉.” 若说一定要有所作为,是儒,那么,无为求有为,是道,有为求无为,就是禅.
除了五代的石恪外,我觉得能与丁亚雷的画产生神交的就是宋代的梁楷了.梁楷原来是个御用画师,在南渡之后,饮酒自愈,不懂的人常常说他是“梁疯子”.疯子只是表象,即便是宋朝,想要勇敢做自己还是很难的一件事.梁疯子没想着成名成家,被叫疯子也无所谓,率真的性格能够延续千年,比起当时的所谓的士大夫要崇高许多.除了不拘俗套的挥洒自如外,最关键的是在儒、释、道之间游走而融为一炉的气魄.
可惜,丁亚雷并不能像梁楷一样能喝酒,但是貌似还非常想喝.一次拜师酒喝得太好,导致因为养伤太久错过刚刚拜下的这位老师.后来当了老师,又因为喝酒被学生送回家.所以,丁亚雷自况——说来很惭愧,但实在也是无奈.虽然我无比羡慕文人,但自忖粗浅,估计永远做不了文人.这辈子能做一个堂正一点的人,已经是我最大的野心了.
酒色财气,不碍清风徐来,功名利禄,可以一团和气,儒释道门,皆能常德不离.
诗画生谐趣丁亚雷画风漫谈论文参考资料：
归纳上述,该文是一篇关于对不知道怎么写谐趣和诗画和丁亚雷论文范文课题研究的大学硕士、诗画生谐趣丁亚雷画风漫谈本科毕业论文诗画生谐趣丁亚雷画风漫谈论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料。
