原创《读《中庸》致中和》
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宋振中
提起《中庸》 ,很多人会想到迂腐、缺乏个性、不讲原则、走中间路线、和稀泥、好好先生等诸多富含贬义的词汇.其实,这些都是对《中庸》的曲解、误读.细读《中庸》 ,我们会更深刻地理解《中庸》之义,领悟《中庸》不仅是儒家的道德标准,也是儒家所推崇的方法论原则. 《中庸》之道即是中和之道. 《中庸》是道德的至高境界,是普遍的方法论,一般人很难达到,也很难把握,但却存在于人们的日用行为之中.
一、 《中庸》其书
《中庸》原本是西汉戴圣选编的《小戴礼记》四十九篇中的一篇.唐孔颖达奉敕撰修《礼记正义》 , 序定《中庸》为第三十一篇.今本《中庸》在演变过程中经过后儒的注解,夹杂了一些时人的言论, 由此宋以后曾出现关于《中庸》作者说的争论.或据《中庸》第二十八章“今天下车同轨,书同文,行同伦”一句,对子思作《中庸》提出质疑, 怀疑《中庸》是秦汉以后的著作.或据《中庸》里的“华岳” （ 《中庸》第二十六章有“载华岳而不重,振河海而不泄” ）不确指哪座山,而质疑《中庸》作于子思.然而, 《中庸》的主要思想观点源于子思则是没有疑问的.
子思,姓孔名伋,孔子嫡孙,战国初年人,相传受业于曾子.《史记 · 孔子世家》曰： “子思作《中庸》 . 《汉书 · 艺文志》著录《子思》 二十三篇” .东汉郑玄在 《三礼目录》 中说 “孔子之孙子思作之,以昭明圣祖之德也” , 肯定 《中庸》 为子思所作.南朝梁国沈约指出,小戴 《礼记》 中的 “ 《中庸》 《表记》 《坊记》 《缁衣》 , 皆取 《子思子》 ”（ 《隋书 · 音乐志》 ） .宋代朱熹也肯定《中庸》作于子思,朱熹《中庸章句》序 ： “中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也. ”张岱年先生晚年时也认为 ： 《中庸》的大部分是子思所著,个别章节是后人附议的.
《中庸》历代注本很多,汉代至南朝,不断有人研究《中庸》 .早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作. 《汉书·艺文志》著录有《中庸说》二篇,其后各代也有关于这方面的著作,但影响甚微.唐以后至北宋,诸多大家都重视《中庸》 .唐代韩愈注重《大学》 《中庸》 ,揭示道统.到宋代,很多人将目光转向《中庸》 .范仲淹让理学创始人之一张载读《中庸》 ,二程推尊、表彰《中庸》 （有程颢的《中庸义》 、 程颐的《中庸解义》 ） ,认为其是“孔门传授的心法” ,二程弟子也有关于《中庸》的著作,清代有李恭的《中庸传注》 、 戴震的《中庸补注》等,近代康有为也曾作《中庸注》等.但最著名的、影响最大的还是理学集大成者朱熹的《中庸章句》 .
朱子大力表彰 《中庸》 , 将 《中庸》 和 《大学》 （ 《礼记正义》第四十二篇） ）从《礼记》中单独抽出, 与《论语》 《孟子》合编为《四书章句集注》 （后称 “四书” ） .从元始,《四书章句集注》成为各级学校的必读书,是士人求取功名的阶梯,影响深远.我们读《中庸》 , 不仅要读《礼记》里的《中庸》篇,还要读朱子的《中庸章句》 .
《中庸》虽然只有三千五百余字,但有一个完整的结构,是一个有机的整体.程颐认为, “此篇乃孔门传授心法,子思恐其久而差也,故笔之于书,以授孟子.其书始言一理,中散为万事,末复为一理.放之,则弥六合； 卷之,则退藏于密.其味无穷, 皆实学也.善读者玩索有得焉,则终身用之,有不能尽者矣” .朱子将其分为三十三章,大体上可以分为三个部分.第一部分包括第一章至十一章,其中第一章是总纲,子思述所传孔子之意以立言,以下十章是子思引孔子的话来印证总纲.第二部分是第十二章至第二十章,其中第十二章是子思的话,阐发“道不可离” ,以下八章又引孔子的话加以阐发.第三部分是第二十一章至第三十三章,其中第二十一章是孔子讲的天道、人道之意而立说,以下十二章反复推论天道、人道的思想.
二、中庸之义
何为 “中庸” ？中庸到底该如何解释？历来学者都在不断发现、阐释,以求找到适时、恰切、合理的解释.
关于“中”字的本义,从甲骨文字形看,中象旗杆,上下有旌旗和飘带,旗杆正中竖立.其本义为中心 ； 当中,指一定范围内部适中的位置. “中”包含与四方、上下或两端距离同等的地位 ； 在一定范围内,里面 ； 性质或等级在两端之间的 ； 适于,合于等含义. 《说文解字》 ： “中,内也.从口入, 上下通. ” 这个 “中” 字, 相对于 “外”来说是“内” ,里面 ；在方位上,相对于四周来说是“中心” ；在程度上,是相对于上下的中等 ； 在过程中,是相对于全程的 “一半” . 《说文解字》 亦将 “中” 释为 “正也” .相对于“偏”来说, “中”就是“正” ,不偏不倚.段玉裁指出, “中”是相对于“外” , 相对于 “偏” 来说的, 同时又是指 “合宜”的意思.现代有些方言说“中”即为“好” “行”之意.中庸的首要含义是无过无不及.我们今天讲的“中庸”之“中” ,就是指适当、切合、恰如其分、不偏不倚、无过无不及之意.只有坚持不偏不倚、无过无不及的标准,我们在为人处事时,方可上下通达无障碍.
关于“庸”字的本义,有不同的说法.有的说是大钟,通“镛” ；有的说是城,通“墉” ；有的说是劳义,通“佣” ,等等.概括来说, “中庸”之“庸”大致有“用” “常” “平常”等三个方面的意思.
《说文解字》 ： “庸,用也. ”庸为会意字,从用,从庚.庚更同音,表更换.先做某事,然后更换做别的事.庸, 就是用、 需要、 运用的意思. 《礼 · 中庸正义》 曰： “按郑目录云, 名曰 《中庸》者, 以其记中和之为用也.庸、 用也. ”在汉儒郑玄看来, 《中庸》这篇文章,就是记中和之用的.
《尔雅》 ： “庸, 常也. ”何晏《集解》 ：“庸、常也,中和可常行之德也. ”子程子曰： “不偏之谓中； 不易之谓庸.中者,天下之正道.庸者,天下之定理. ”何晏讲的“常”与程子讲的“不易” ,为常规、 常理之意, 就是恒常不变的道理.
朱子则以“平常”来解释“庸” .在《中庸章句》篇题之下, 朱熹对“中庸”下了一个定义,指出 ： “中者,不偏不倚、无过不及之名.庸,平常也. ”朱子用“平常”释“庸” ,以此指明中庸普遍日用的特点.庸即平凡之德,就是平常每个人所应实现的行为,是“放之,则弥六合 ；卷之,则退藏于密”的道理,都是实用的学问.
孔子把中庸作为最高的道德. 《论语 · 雍也》 ： “中庸之为德也, 其至矣乎！民鲜久矣. ”颜之推在《颜氏家训·教子》中说 ： “上智不教而成,下愚虽教无益 ； 中庸之人,不教不知也. ”清代俞樾在《茶香室续钞 · 三阶》中说： “人有三等,贤、愚、中庸. ”中庸不仅是道德修养的境界,也是人们应当持守的方法论原则.中庸之道的高明之处在于它强调对“度”的把握, 追求“和”的境界.过犹不及,欲速则不达,物极必反,都不是中庸的境界. “无过无不及”的中和状态才是中庸的境界.
三、中和之道
“中” 与 “和” 既有联系也有区别.“中”的意思是不偏不倚, 无过无不及,即适度.在哲学上,这又是对立与统一、质变与量变、肯定与否定之间的“关节点”或“临界点” , 也就是“度” ,越过这一界限,事物就会发生大的变化. 《论语·先进》篇载,子贡问： “师与商也孰贤？”子曰 ： “师也过,商也不及. ”曰： “然则师愈与？”子曰： “过犹不及. ” 《论语·子罕》篇载,子曰：“吾有知乎哉？无知也.有鄙夫问于我,空空如也 ；我叩其两端而竭焉. ”孔子所说的“过犹不及” “叩其两端”都是在论“中” ,谈对“度”的把握.“和”一方面是多样统一、 和谐的意思,另一个意思则与“中”一样,指恰当、适度.孔子讲“和而不同” . 《论语 · 子路》载,子曰 ： “君子和而不同 ；小人同而不和. ” 《国语·郑语》 ： “夫和实生物,同则不继.以他平他谓之和,故能丰长而物归之 ；若以同裨同,尽乃弃矣. ” “和”是强调适度保留差异,吸纳不同,保持一种和谐的状态.
中庸强调不偏不倚、无过无不及,是道德修养的至高境界,也是普遍的方法论原则.中庸就是用中, “尚和去同,执两用中” .中庸之道就是中和之道,就是要达至中和的状态.而要达至“中和” ,不仅要在个人性情上做到“中节” ,且要推己及人,在对人、对事上做到“用中” ,把握“天下之大本” “天下之达道” .如此,方能“天地位” “万物育” ,一切归于和谐有序的状态.
《中庸》讲 ： “喜怒哀乐之未发谓之中,发而皆中节谓之和. ”人在没有产生喜怒哀乐这些情绪的时候,心中没有受到外界的干扰,是平和自然的,这种状态就是“中” .在处理事务的时候,不可避免地会在心理上产生反映,发生各种情绪上的变化,并且在表情、行动、语言等方面表现出来.如果情绪适当、恰到好处,且符合当事人的身份、不违背情理、适时适度适宜,也就是做到“中节” ,如此便达到了“和”的境界.
“中也者, 天下之大本也, 和也者,天下之达道也. ” “中” “和”的概念不仅局限于个人的性情,而且可以用于诠释自然、天下,诠释人与自然、天下的关系. “中”是天下最重大的根本, “和”是天下通行的大道,是实际存在于天地之间的道德准则,是人人必须遵循的规矩道理. “中”是“和”的本来面目 ； “和”是“中”的具体表现和必然结果. “中”与“和”是互为因果、相辅相成的关系. “中”是根本, “和”便是从于“中”的根本,达至 “中和” 的状态. “和” 或 “中和” ,是人生实践中所能达到的最高境界,它具有通过实践追求以使现实与理想达至统一的意味.达至“中和” ,便天地清宁、万物兴盛.
“致中和,天地位焉,万物育焉. ”把“中”推至到“和” , 人人都达到“中和”的境界,就可以使天地万物各处于它们合适的位置,世间万物也都能够正常有序地生长、发展.整个社会心平气和,社会和自然界和谐共处,天下也就太平了.
有子曰： “礼之用,和为贵. ” （ 《论语·学而》 ）儒家尚和,强调整体的和谐和物我的相通.他们不仅把自然看作是一个和谐的体系,而且强调人际关系的和谐有序,争取社会的和谐稳定,追求天、地、人之间关系的和谐化.中国哲学关于天、 地、 人的“和谐”思想,不仅为人与自然的生态平衡提供智慧,也为现代社会的稳定发展提供了重要的思想资源.现代管理强调人与自然、 人与社会、 人与人、 人与物、人与自我等各种关系的和谐,重视协调各种各样的关系,强调普遍和谐的整体观念.儒家“和”的观念在未来世界发挥着越来越重要的作用,对个人修养的提升、人际关系的协调、社会关系的稳固、以及国际关系的处理等等都具有重大的意义.
儒道诸家都表达了自然与人文和合, 人与天地万物和合的追求. 《中庸》说 ： “万物并育而不相害,道并行而不相悖.小德川流,大德敦化. ” 《周易·系辞传》说 ： “天下同归而殊途,一致而百虑. ”中庸之道即是中和之道,是道德修养的至高境界,也是维护人际和谐、社会和谐、国际和谐、人与自我和谐的普遍方法论.
（编辑 冀青艳）
中庸论文参考资料：
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