原创《《今昔物语集》中的动物故事》
本文是浅析类论文如何怎么撰写与《今昔物语集》和动物故事和浅析方面毕业论文提纲范文。
摘 要《今昔物语集》作为一部民间故事集,反映了平安时代各群体的社会生活.作为人们社会生活、生产的一部分,与动物相关的故事也被加入到了《今昔物语集》中.《今昔物语集》中的动物并不仅仅包括生活中常见的、人们习以为常的动物形象,还有很多带有神秘色彩或与人进行转化的动物形象.产生这种情况的原因,与平安时代佛教的影响、作者与编者编纂故事的目的息息相关.从这些故事中,也不难发现作者与编者希望借用这些故事来宣传佛教与社会道德,对于社会不同群体进行说教.
关键词今昔物语集动物佛教社会生活
《今昔物语集》是一部反映平安时代各群体社会生活的民间故事集.动物作为自然界的一部分,对人的生活或多或少产生了影响,《今昔物语集》的很多故事中也出现了不同类型的动物.但是,《今昔物语集》的动物并不仅仅只有现实生活中普通的动物.平安时代佛教、阴阳道、神道的发展和影响使这本故事集带有较浓的佛教与灵异色彩,也给《今昔物语集》中的动物增添了佛教与神秘的色彩.关于《今昔物语集》中的动物,国内的研究相对有限,通过知网搜索,仅有胡听[1]与楊君[2]对《今昔物语集》的狐狸形象进行了深入的研究.对《今昔物语集》中动物的分类与这些动物故事的目的,研究稍有不足.
1《今昔物语集》中动物的分类
《今昔物语集》中不少故事中都有动物的存在,但是这些故事中的动物除了我们日常看到的动物形象外,更多的是具有神秘色彩的动物,佛、鬼幻化的动物,甚至是由人转化的动物.
1.1 自然的动物
《今昔物语集》故事中的动物,有的是正常的动物形象.如卷二十三第二十二篇《相撲人海恒世、會蛇試力》[3]264-265中的蛇,卷二十九第三十七篇《蜂、擬報蜘蛛怨》[4]203-204 中的蜂与蜘蛛等.这些故事主要出现在《今昔物语集》的后半部分,也就是世俗故事部分.故事的情节也主要以记叙为主.如《相撲人海恒世、會蛇試力》记叙了海恒世杀死巨蛇的故事,《蜂、擬報蜘蛛怨》主要记叙了蜘蛛躲过蜜蜂“报仇”的故事.这些故事佛教色彩较弱,世俗性较强.在一些故事的结尾,虽然有作者（或编者）①所做的评论与解释,增加了些许佛教理论的色彩,但这些解释与故事的完整性并没有密切的联系,换句话说,即使没有这些评论与解释,这些故事依然能够独立存在.
1.2 具有神秘色彩的动物
除了正常的动物形象,还有一些故事中的动物,虽然与生活相关,但作者为这些动物增添神秘色彩,使其具有了这些动物通常所不具有的能力甚至法术.这就使这些动物具有了妖怪的特性或者成为了妖怪.如卷二十第十三篇《愛宕護山聖人、被謀野猪》[3]169-171中的野猪,可以假扮普贤菩萨蒙蔽僧侣,卷二十七第三十九篇《狐、變形耒家》[3]532-533 中的狐狸可以幻化为人.这一类故事,也主要出现在《今昔物语集》的后半部分,出现的动物种类相对较少,狐狸、野猪等出现频率较高.与有关“自然的动物”故事相比,这一类故事佛教的色彩虽然有所加强,但依然较弱,增强的更多是民间信仰与宗教灵异文化的色彩.这些故事的结尾中作者（或编者）的评论主要是赞叹故事的奇异,或是进行劝诫.
1.3 佛幻化而成的动物
如果说上面两大类中的动物,还可以认为是基于现实意义中的生物的话（存在生老病死等）,那么《今昔物语集》中也有大量由佛幻化而成的动物.由于这些动物是由佛幻化而成,所以他们与现实中的动物存在较大不同,在故事情节上也与之前两类动物存在较为明显的差别.如卷十二第二十四篇《關寺駈牛化迦葉佛》[5]162-166中迦叶佛幻化为牛帮助寺院振兴佛法.与前两类故事相比,这一类故事的佛教色彩要浓厚得多,佛幻化为各种形态,主要是帮助信奉佛教的人.故事末尾的作者（或编者）的评论也不再局限于感叹或者说理,而是增加了劝说信仰佛教的话语.
1.4 与人转化的动物
除了上述提到的自然的动物,《今昔物语集》中还出现了大量由人转化而成的动物.这些动物很多都出现在与佛教因果报应相关的故事之中.佛教因果报应有现报、生报与速报,按照“世”划分,也可以分为今世（现世）与转世的“报”.与人转化的动物,主要出现在有转世情节的故事中.如卷十三第四十三篇《女子死受蛇身聞説法花得脱》[5]266-267中,女子死后成为蛇,卷二十第二十一篇《武蔵國大伴赤麿、依悪業受牛身》[3]183中赤麿死后变为牛等,由于这一类故事直接建立在佛教因果报应理论之上,故事的情节基本也可以分为动物可以通过佛法转化为人,而人违反戒律、侵害寺院利益则会变为动物.由于这些故事在《今昔物语集》中的位置主要集中在前半部分,也就是介绍佛法、佛教信仰的故事,所以佛教色彩非常浓厚.
2《今昔物语集》中人类对动物的看法
《今昔物语集》中出现大量有关动物的故事,与人类对动物的看法与态度有关.人对动物的看法与态度,基本决定了这些动物在《今昔物语集》中所扮演的角色的特点.在《今昔物语集》的故事中,蛇基本以负面形象出现,作者感叹故事中主人公打败蛇,反映出作者对于蛇的恐惧与厌恶.而且很多人犯戒会转化为蛇,可见当时人们对于蛇这种动物的害怕与厌恶.与蛇相似,牛在故事中也是很多犯戒的人转化的对象,但是,与蛇不同,人转化为牛的主要目的并非单纯的惩罚,而是一种偿还.牛在人们的心中的形象也并非如蛇一般是负面形象.作为生产生活工具,在故事中更多地体现出为人服务的感觉（即使在部分故事中,这种服务是对前世的挪用行为的一种偿还）.野猪与狐狸在《今昔物语集》的很多故事中都带有神秘色彩,可见在当时人的心目中,这两种动物都具有一定的灵力.但是,从有关野猪与狐狸的故事中可以发现,这些故事基本都是负面的,可见当时人们认为狐狸与野猪这两种动物是比较狡猾的,它们所具有的灵力并不能帮助人类,相反,它们还会利用自身所具有的灵力迷惑人类,对人类产生危害.猿猴是《今昔物语集》中唯一出现的被尊奉为神灵的动物,但是,在这些故事的结局中,猿猴都被惩罚.在这其中,虽然有神道教泛灵信仰的因素,但是通过故事不难发现,人们在认可猿猴身上所具有的神圣性的同时,已经开始怀疑甚至对祭祀方式产生反感.
3《今昔物语集》中出现有关动物故事的原因
3.1 佛教的影响
平安时代是日本佛教繁荣的时代,《今昔物语集》作为成书于平安时代末期的作品,受到了佛教大量影响,一些故事中出现动物也与佛教有关.《今昔物语集》前半部分主要是与佛（菩萨）、佛教经典有关的故事,佛教色彩浓厚,而佛教的六道轮回理论中就有人犯错误转世为动物的惩罚方式.《今昔物语集》中含有大量基于因果报应所编写的故事,很多也是基于六道轮回进行因果报应.在这些故事中,必然有对“恶”的惩罚,对“善”的奖励.人做“恶”沦为动物,动物积累善果成为人,是因果报应的体现,从另一个角度看,这些与人相互转化的动物也是《今昔物语集》受到佛教影响的体现.《今昔物语集》中出现了大量受到因果报应而与动物相互转化的故事,这些故事是作者用来证明这些理论的有效性的,同时也是希望通过这一理论阐释自己的价值观念.
3.2 社会生活的反映
《今昔物语集》前半部分主要是与佛教相关的故事,其中有关动物的故事也较多受到了佛教的影响.而《今昔物语集》后半部分更多的是世俗部分的故事,虽然其中有因果报应的因素,但是其中有关动物的故事也更多受到了社会生活与民间信仰的影响.如第二十六卷中出现的两则有关活人祭祀猿猴的故事[3]427-438,与日本民间原始萨满信仰有关.故事中祭祀猿猴的宗教场所与神社相近,所以也可以认为这是神道在民间信仰中所保留的原始成分.又如人与动物之间的斗争以及动物之间的故事,这些故事中的一些动物虽然带有神秘色彩,但是,人是作为亲历者或旁观者存在,这些故事发生的场所也是人生产生活的地方,是在人类生产、生活中对于动物行为的一种反映.所以,《今昔物语集》后半部分故事中的动物是社会生活的反映,其中虽然包含了一些灵异的色彩,但是这也是基于在当时的社会中人们对动物特点的看法决定的.
3.3 故事情节需要
《今昔物语集》中还有一些故事中的动物,是因为故事情节的需要而被增加入故事中.这些故事中的动物有的是为了宣传社会道德而增加的动物,也有的则是作为社会生产、生活的一部分被加入到故事之中.如卷二十八第四十一篇《近衛御門倒人蝦蟆》[4]123-124中,虾蟆绊人的故事更多的是作者为了说明道理而编写的故事.故事中的虾蟆是为了故事宣传社会道德的需要而存在,可以被替换为任何体型相当的动物.又如卷二十七第二十六篇《河内禪師牛為霊被借》[3]513-515中的牛,是作为社会生产的工具被加入的故事中,牛在故事中并没有较大的作用.为故事情节的需要而在故事中增添动物,这些动物在故事中基本没有重要的作用,是作为故事中描写人的行为的过程中顺便提到的.在很多情况下,这些动物虽然在故事中不可或缺,但是具有很强的可替代性.
4《今昔物语集》中出现有关动物故事的目的
《今昔物语集》中含有大量有关动物的故事,这些故事被编入《今昔物语集》的目的,大致可以分为以下几点.
4.1 弘扬与展现佛教
《今昔物语集》中出现大量有关故事的原因,很大程度上是受到了佛教的影响.所以《今昔物语集》中这些有关动物的故事,很多也是为了宣传佛教理论,展现僧侣形象而存在的.“因果报应”的因素贯穿了《今昔物语集》,无论是前半部分介绍佛经与佛教分故事还是后半部分的世俗故事均有出现.但展现佛法灵验,宣传佛教理论的故事主要还是集中出现在《今昔物语集》的前半部分,也就是介绍佛教的故事中.
4.1.1 通过展现佛法的灵验来宣传佛教
除了宣传佛教理论,《今昔物语集》希望通过故事中的动物,展现佛法的灵验,从而宣传佛教.首先,上文曾提到,《今昔物语集》中存在大量动物聆听佛法转世为人的故事,这些故事的出现,是基于六道轮回与因果报应的理论.作者（编者）将故事情节设定为动物转世为人仅仅是聆听佛法,在一方面是为了体现出佛法的灵验,可以使动物脱离恶道进入善道,但在另一方面也是为了体现出聆听佛法（佛经）有极大的功德,希望人们多多聆听佛法,弘扬佛法.其次,在《今昔物语集》中,有很多侵占寺院财物而转生为动物的故事,这些故事的出现,虽然目的是对僧侣、平民进行劝诫,但通过故事,不难发现,作者（或编者）惩罚的方式是基于佛教的理论,能够救赎他们的也仅仅只有佛法.这便是作者（或编者）目的：佛法是神圣的,侵害佛教利益的会受到严惩,维护佛教利益的能够获得庇佑,无论是僧侣还是平民都不能侵害佛教利益.第三,《今昔物语集》中还有佛化身为动物的故事,故事中佛为了振兴佛法而不惜幻化为动物,从而告诉僧侣应该尽己所能扩大佛教的影响.
4.1.2 展现僧人的形象
第二个目的,是为了展现出僧侣的形象.与一些佛教故事集不同,《今昔物语集》中的僧侣形象是多种多样的,但是前半部分故事中的僧侣形象,以正面为主（后半部分负面的僧侣形象更多的是对事件的记录以及对僧侣的告诫）.所以,在前半部分,作者借助动物,是为了反映出僧侣所具有的高尚形象.如卷十三第二十二篇《筑前國僧蓮照身令食諸虫》[5]238-239中的僧人以身为虫的故事,这个故事与佛教“割肉喂鹰”[6]的故事较为相似,跳蚤、牛虻、蝎子、蚂蟥这些动物一般被人所厌恶,被它们叮咬更是他人所不愿意的.而莲照以身喂虫,与他人形成对比,以体现出僧人的形象.在展现僧人形象的同时,不难发现,这并不是编者的最终目的.编者将不同僧侣的故事汇编在一起,在一定程度上也是扩大佛教在社会上的影响力,从而吸引更多的人来信仰佛教.
4.2 体现人的智慧与力量
《今昔物语集》将动物加入故事的第二个目的,是通过人与这些动物的斗争,来反映人类的智慧与力量.体现出人的智慧与力量的故事主要出现在《今昔物语集》的后半部分,也是以世俗生活为基本的故事之中.
4.2.1 体现人类的智慧
上文曾提到,《今昔物语集》中的一些有关动物故事,作者在这些动物现实状态的基础上增添神秘色彩,使其具有了这些动物通常所不具有的能力甚至法术.作者这样做的目的,在一定程度上说是为了展现人的智慧.此外,《今昔物语集》中的故事为了体现人的智慧,还选取了狐狸、猿猴等被视作狡猾的动物作为人类的对手.如卷二十七第四十一篇《高陽川狐變女乗馬》[3]535-538中狐狸变为女子诱惑他人,最终不但没有成功,反而受到惩罚.又如卷二十六第七篇《美作国神、依猟師謀止生贄》[3]427-430中猎人设计除掉了要求活人祭祀的猿猴.这些故事作者都以记叙为主,虽然作者（或编者）并未在故事的结尾夸赞人的智慧.但是,从故事中不难体会到这些故事借动物的狡猾、强大体现人类所具有的智慧与胆识.此外,在《今昔物语集》的故事中,一些人识破了其中的奥秘,甚至惩罚了作祟的动物,但也有一些人被动物所迷惑,而这反映了《今昔物语集》的作者与编者在赞美一些人智慧与胆识的同时,也对不同的群体有所告诫.
4.2.2 体现人类的力量
《今昔物语集》除了借人与动物斗争的故事反映人的智慧与胆识,也借助一些动物来反映出一些人具有的超越普通人的力量.如卷二十三的第二十二篇《相撲人海恒世、會蛇試力》与第二十三篇《相撲人私市宗平、投上鰐》[3]267-269 中借助鳄鱼、巨蛇来体现人所具有的力量.与体现人类智慧的故事不同,编者收录这些故事更多的是感叹这些人所具有的神力,并非鼓励人人都去拥有更大的力量.
4.3 对社会的宣传与告诫
纵览《今昔物语集》中的故事,不难发现很多故事的末尾都有作者（或编者）的评论,而这恰恰也是这些故事的目的所在.
4.3.1 借现实动物的宣传与告诫
《今昔物语集》中的一些故事是并没有将人作为主人公,故事以现实中存在的动物为主角,通篇介绍的是动物的行为.但是作者的目的并非是为了介绍有关这些动物的事情,正如故事末尾作者（或编者）的评论那般,《今昔物语集》收录这些故事,更多是为了借这些故事中的动物,进行社会道德的宣传,如通过水银商人酿酒供蜂饮用、蜂蛰袭击商人强盗的故事,借助蜂的知恩图报,宣传人必须受恩必报[4]203-204.《今昔物语集》中以动物为主人公的故事,除了宣传社会道德外,也有借动物进行告诫的.这一类故事,即有单纯动物间行为的,也有人与动物之间关系的.如借蛇偷袭鹫反被咬死的故事[4]195-196,告诫人们不要冒犯自己力所不及的对象；借老虎进入水中反被鳄鱼咬断腿[4]191-193告诫人们适可而止；借被狗咬蛇却被误解[4]193-194来告诫人们遇到特殊情况不能鲁莽行事,应该冷静思考.与通过动物行为宣传社会道德的故事相类似,这些故事在被编入《今昔物语集》的时候,保留了作者原有的评论或增添了编者新的评论,突出了故事的目的是为了告诫,而非单纯地记录某一件事情.
4.3.2 借神秘色彩动物的宣传与告诫
《今昔物语集》中有较多具有神秘色彩的动物,这些动物具有一定的灵力,会迷惑人.上文曾提到,《今昔物语集》中一部分人并未被这些动物所迷惑,这些人具有一定的智慧.但也可以发现,《今昔物语集》中的另一部分人并未识破迷惑,甚至有一部分人在他人的告诫下仍然执迷不悟.这些人中既有修行佛法的僧侣,也有普通人.在这些故事的末尾作者认为僧侣缺少慧性会受到蒙蔽,也隐晦地表明了一些僧人修行不足,辨别能力不强.这些故事与僧侣被天狗的迷惑的故事放在一起,共同告诫僧侣不要信奉歪门邪道需要勤于修行佛法.而对于平民,作者（或编者）除了评论中在评论中感叹事件的离奇外,也告诫普通人在野外不要随便留宿,对不认识的人要多加提防.
4.3.3 借因果报应宣传与告诫
在上文介绍“与人转化的动物”提到,《今昔物语集》中有大量人转世为动物或者动物转世为人的故事,这些故事具有浓厚的佛教色彩,但是,从另一个角度看《今昔物语集》故事中的世界,不难发现因果报应在很多情况下是惩恶扬善的方式,法律、政府在惩恶扬善中扮演的作用并不十分突出,很多故事甚至只字未提法律与政府.因果报应是佛教理论的一部分,但在《今昔物语集》中也是作者（或编者）自身善恶价值观的体现.故事的作者通过故事中因果报应的惩恶扬善,来宣传社会道德,对不同群体进行道德说教.由于“因果报应”并不仅仅只包括来世的报,从《今昔物语集》的故事中可以看到,作者或编者更多的将与人转化的动物与佛教理论联系起来,宣传的更多地是佛经的灵验,佛教中的理论与道德,告诫的也主要是不可违反戒律、侵害寺院利益.对于其他事项的宣传与告诫,更多的是通过因果报应中速报与现报的形式.
4.3.4 介绍地方的历史
除了上述提到的作用外,《今昔物语集》也有少量故事中的动物,是为了介绍地方的历史而存在的.如卷三十一第三十六篇《近江鯉与鰐戦》[4]306-307中,鲤鱼和鳄鱼主要是为了符合山背国的石头和心见濑的需要.这一类的故事多为当地的传说,介绍当地某些地点的历史.这一类故事在《今昔物语集》中出现很少,说明这并不是《今昔物语集》编者的主要关注点.
5 结语
《今昔物语集》作为一部民间故事集,其中有很多与动物相关的故事.受到平安时代宗教文化的影响,故事中的动物不仅有自然界正常的动物形象,也有很多带有灵力或神秘色彩的动物形象.佛教的影响更使《今昔物语集》中出现了一些动物转世为人或人转世为动物的故事.《今昔物语集》中这些有关动物的故事出现的原因,有的是故事情节的需要,有的则是佛教理论的影响.而这些故事的目的,也与作者编写故事的目的有密切的关系.作者希望借助《今昔物语集》的这些故事,宣传社会道德,对目标群体进行告诫,吸引更多的人信仰佛教.
浅析论文参考资料：
综上资料,这是适合不知如何写《今昔物语集》和动物故事和浅析方面的浅析专业大学硕士和本科毕业论文以及关于浅析论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料。
